Genesis 12,3 bildet den Kern des Abraham-Bundes:<\/p>\n
\u201eIch werde diejenigen segnen, die dich segnen, und wer dich verflucht, den werde ich verfluchen (\u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05d1\u05b8\u05e8\u05b0\u05db\u05b8\u05d4, \u05de\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b0\u05db\u05b6\u05d9\u05da\u05b8, \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05e7\u05b7\u05dc\u05b6\u05bc\u05dc\u05b0\u05da\u05b8, \u05d0\u05b8\u05d0\u05b9\u05e8, va\u2019avarakhah mevarakheikha, u-meqallelkha a\u2019or<\/em>); und alle V\u00f6lker der Erde werden durch dich gesegnet sein.\u201c<\/p>\n Im Deutschen wirkt der Vers symmetrisch: Segen f\u00fcr Segen, Fluch f\u00fcr Fluch, ein einfaches \u201eWie du mir, so ich dir\u201c. Doch das zugrunde liegende Hebr\u00e4ische erz\u00e4hlt eine nuanciertere Geschichte, die viele \u00dcbersetzungen verflachen, indem sie das einzelne\u00a0 Wort \u201everfluchen\u201c f\u00fcr zwei verschiedene hebr\u00e4ische Verben verwenden.<\/p>\n Das erste Wort f\u00fcr \u201eFluch\u201c, das sich auf eine menschliche Handlung bezieht, ist \u201eqalal\u201c<\/em> (\u05e7\u05dc\u05dc). Im Kern bezeichnet das Verb nicht in erster Linie die formelle Aussprache eines Fluchs. Es bedeutet, etwas als leicht, trivial oder verachtenswert zu behandeln; zu verachten, herabzusetzen oder abzutun. Es handelt sich um denselben Wortstamm, der an anderer Stelle f\u00fcr das Beschimpfen oder Verfluchen der eigenen Eltern verwendet wird. Er beschreibt eher eine Haltung der Verachtung als die formelle Aussprache eines Fluchs.<\/p>\n Interessanterweise geh\u00f6rt das Verb \u201eqalal\u201c<\/em> w\u00f6rtlich zum entgegengesetzten Bedeutungsfeld von \u201ekabed\u201c (\u201eehren\u201c oder \u201eals gewichtig ansehen\u201c). Jemanden zu \u201eqalal\u201c<\/em> bedeutet, ihn als unbedeutend, leicht oder der Ehre unw\u00fcrdig zu behandeln. W\u00e4hrend \u201eqalal\u201c<\/em> je nach Kontext manchmal \u201everfluchen\u201c bedeuten kann, besteht seine Grundbedeutung darin, jemanden als unbedeutend, verachtenswert oder gering zu sch\u00e4tzen. Diese Nuance ist hier wahrscheinlich beabsichtigt.<\/p>\n Das zweite Wort, das Gottes Reaktion beschreibt, ist \u201earar\u201c<\/em> (\u05d0\u05e8\u05e8), ein weitaus schwerwiegenderer Begriff. Dies ist das Wort, das f\u00fcr den Fluch verwendet wird, der nach dem S\u00fcndenfall \u00fcber die Schlange und den Boden ausgesprochen wurde (1. Mose 3,14.17), sowie sp\u00e4ter f\u00fcr die formellen Bundesfl\u00fcche im Deuteronomium. \u201eArar\u201c ist das \u00fcbliche hebr\u00e4ische Verb, um jemanden unter einen g\u00f6ttlichen Fluch oder ein gerichtliches Urteil zu stellen.<\/p>\n Der Vers spricht also zwar von Segen f\u00fcr Segen, aber nicht von \u201eFluch f\u00fcr Fluch\u201c. Er besagt vielmehr, dass jeder, der Abraham gering sch\u00e4tzt oder ihn verachtet, im Gegenzug ein strenges Urteil erfahren wird. Das Missverh\u00e4ltnis ist der springende Punkt.<\/p>\n Es gibt eine zweite Ebene, die bei der \u00dcbersetzung leicht \u00fcbersehen wird: die Zahl. \u201eDie dich segnen\u201c steht im Plural, w\u00e4hrend \u201eder, der dich entehrt\u201c im Singular steht. Viele Ausleger haben vermutet, dass diese Asymmetrie auf subtile Weise den Segen als die erwartete Haltung der V\u00f6lker und den Ver\u00e4chter als die vereinzelte Ausnahme darstellt. Ob diese Implikation nun beabsichtigt ist oder nicht, die grammatikalische Verschiebung ist unverkennbar und tr\u00e4gt zur literarischen Struktur des Verses bei.<\/p>\n Interessanterweise sind beide Verben, die die menschliche Reaktion beschreiben, Partizipien, die eher andauernde Haltungen als vereinzelte Handlungen darstellen. Der Kontrast besteht zwischen denen, die Abraham gewohnheitsm\u00e4\u00dfig segnen, und dem einen, der ihn charakteristischerweise mit Verachtung behandelt.<\/p>\n Zusammengenommen verlagern diese Nuancen das emotionale und theologische Gewicht des Verses. Es handelt sich nicht in erster Linie um eine Warnung vor symmetrischer Vergeltung: \u201eVerfluche mich, und ich werde dich zur\u00fcckverfluchen.\u201c Es kommt eher dem folgenden nahe: Verachtung, selbst in ihrer leichtesten und h\u00e4ufigsten Form, zieht eine unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig schwerwiegende Konsequenz nach sich.<\/p>\n Die \u00dcbersetzung \u201everfluchen\u201c sowohl f\u00fcr \u201eqalal\u201c<\/em> als auch f\u00fcr \u201earar\u201c<\/em> verschleiert diese Asymmetrie und l\u00e4sst den Vers wie eine ausgewogene Gegenseitigkeit klingen, w\u00e4hrend im Hebr\u00e4ischen der Segen als allgemeine Erwartung dargestellt wird und das Gericht als die au\u00dfergew\u00f6hnliche, aber strenge Reaktion erscheint.<\/p>\n Es ist nicht falsch, in \u00dcbersetzungen f\u00fcr beide Begriffe \u201eFluch\u201c zu verwenden; es gibt kein einzelnes Wort, das die Konnotation von Verachtung bei \u201eqalal\u201c<\/em> im Gegensatz zur gerichtlichen Sch\u00e4rfe von \u201earar\u201c erfasst. Doch Leser, die sich ausschlie\u00dflich auf \u00dcbersetzungen verlassen, \u00fcbersehen eine im Originaltext enthaltene Feinheit: In diesem Vers geht es mehr um die Schwere der Verachtung als um eine Vergeltung in Form von Fl\u00fcchen.<\/p>\n Nicht jede deutsche \u00dcbersetzung verwischt diese Unterscheidung gleicherma\u00dfen. Die Lutherbibel (2017) ist eines der deutlicheren Beispiele daf\u00fcr, wie beide hebr\u00e4ischen Verben in dasselbe deutsche Wort zusammengefasst werden; sie gibt den Vers mit \u201e Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen“ wieder, was den Unterschied zwischen \u201eqalal\u201c<\/em> und \u201earar\u201c<\/em> vollst\u00e4ndig ausl\u00f6scht.<\/p>\n Die Einheits\u00fcbersetzung (2017)\u00a0 hingegen kommt der Erhaltung dieser Nuance bemerkenswert nahe. Sie gibt den Vers folgenderma\u00dfen wieder: \u201eIch werde segnen, die dich segnen; wer dich verw\u00fcnscht, den werde ich verfluchen. \u201c Indem die Einheits\u00fcbersetzung \u201eqalal\u201c<\/em> mit \u201everw\u00fcnscht\u201c statt mit \u201everflucht\u201c \u00fcbersetzt, unterscheidet sie die mildere, auf Verachtung beruhende Bedeutung der menschlichen Handlung von der schwerwiegenderen, gerichtlichen Bedeutung von \u201earar\u201c<\/em>, die sie allein f\u00fcr Gottes Reaktion reserviert. Diese eine Wortwahl \u2013 \u201everw\u00fcnscht\u201c statt \u201everflucht\u201c \u2013 stellt einen Gro\u00dfteil der literarischen und theologischen Asymmetrie wieder her, die der hebr\u00e4ische Text vermitteln sollte. Auch die Gute Nachricht (2000) macht diese beiden Aspekte deutlich: „Alle, die dir und deinen Nachkommen Gutes w\u00fcnschen, haben auch von mir Gutes zu erwarten. Aber wenn jemand euch B\u00f6ses w\u00fcnscht, bringe ich Ungl\u00fcck \u00fcber ihn. “<\/p>\n Das Hebr\u00e4ische in 1. Mose 12,3 erinnert uns daran, dass Gott Verachtung nicht so betrachtet, wie wir es oft tun. Wir tun Spott, Verachtung und beil\u00e4ufige Respektlosigkeit als geringf\u00fcgige Vergehen ab, doch der Herr w\u00e4gt sie anders ab. Den Tr\u00e4ger seines Bundes auf die leichte Schulter zu nehmen, bedeutet, seine eigenen Absichten auf die leichte Schulter zu nehmen. Deshalb wird die Handlung des Menschen mit dem vergleichsweise milden \u201eqalal\u201c<\/em> beschrieben, w\u00e4hrend Gottes Reaktion mit dem weitaus gewichtigeren \u201earar\u201c<\/em> ausgedr\u00fcckt wird. Dieses Ungleichgewicht ist beabsichtigt. Es hebt nicht die Bedeutung des Menschen hervor, sondern Gottes Bekenntnis zu Seinen Bundesverhei\u00dfungen. Gleichzeitig beginnt und endet der Vers mit einem Segen. Segen, nicht Gericht, ist Gottes vorrangige Absicht f\u00fcr die V\u00f6lker. Durch Abraham und letztlich durch den Messias Israels werden alle Geschlechter der Erde in diesen Segen eingeladen. Die Warnung bleibt real, dient aber dem \u00fcbergeordneten Zweck, den Kanal zu sch\u00fctzen, durch den Gottes erl\u00f6sende Gnade eines Tages die ganze Welt erreichen w\u00fcrde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Genesis 12,3 bildet den Kern des Abraham-Bundes: \u201eIch werde diejenigen segnen, die dich segnen, und wer dich verflucht, den werde ich verfluchen (\u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05d1\u05b8\u05e8\u05b0\u05db\u05b8\u05d4, \u05de\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b0\u05db\u05b6\u05d9\u05da\u05b8, \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05e7\u05b7\u05dc\u05b6\u05bc\u05dc\u05b0\u05da\u05b8, \u05d0\u05b8\u05d0\u05b9\u05e8, va\u2019avarakhah mevarakheikha, u-meqallelkha a\u2019or); und alle V\u00f6lker der Erde werden durch dich gesegnet sein.\u201c Im Deutschen wirkt der Vers symmetrisch: Segen f\u00fcr Segen, Fluch f\u00fcr Fluch, ein einfaches \u201eWie […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[461],"tags":[],"class_list":["post-21220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-tora"],"yoast_head":"\nZwei verschiedene W\u00f6rter f\u00fcr \u201eFluch\u201c<\/h4>\n
Auch eine grammatikalische Asymmetrie<\/h4>\n
Warum dies f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Verses wichtig ist<\/h4>\n
Wie deutsche \u00dcbersetzungen mit dem Vers umgehen<\/h4>\n
Fazit<\/h4>\n