Como es bien sabido, la carta a los G\u00e1latas fue escrita por el ap\u00f3stol Pablo para abordar un problema que surgi\u00f3 en la comunidad de Galacia. Algunos predicadores jud\u00edos alternativos del Evangelio de Cristo (aunque quiz\u00e1 simplemente eran jud\u00edos que no segu\u00edan a Cristo) convencieron a los creyentes gentiles de que la plena aceptaci\u00f3n dentro del pueblo de Dios requer\u00eda dedicaci\u00f3n a la Tor\u00e1 al modo de los pros\u00e9litos. Esto inclu\u00eda las leyes universales de Dios y aquellas espec\u00edficas para Israel. Pablo se opuso resueltamente a este punto de vista, afirmando que en el pasado, los gentiles, y ahora los seguidores de Cristo Jes\u00fas, ya eran aceptados dentro del pueblo de Dios por medio de la fe en el Mes\u00edas jud\u00edo.<\/p>\n
Nuestro estudio se enfoca en dos pasajes clave: a) la confrontaci\u00f3n entre Pablo y Pedro en Antioqu\u00eda (G\u00e1latas 2:11\u201319) y b) la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de Pablo que vincula a Agar, la Ley y la Jerusal\u00e9n contempor\u00e1nea en estado de esclavitud \u2014en contraste con Sara, la libertad y la capital celestial de Israel, la Nueva Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 4:21\u201330).<\/p>\n
El llamado de Pablo y el Concilio de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n Para entender la esencia del incidente en Antioqu\u00eda, es necesario considerar c\u00f3mo ve\u00eda Pablo su propio llamado. \u00c9l se refiere a la revelaci\u00f3n divina, afirmando la completa independencia de su nombramiento apost\u00f3lico. Inmediatamente despu\u00e9s de su llamado (Hechos 9:15\u201316), fue a Arabia en lugar de ir a los ap\u00f3stoles (G\u00e1latas 1:11\u201317). Solo despu\u00e9s de tres a\u00f1os (G\u00e1latas 1:17\u201318), y luego \u00fanicamente despu\u00e9s de catorce a\u00f1os, Pablo vino a Jerusal\u00e9n para reunirse con los principales ap\u00f3stoles (G\u00e1latas 2:2, 9) y discutir la esencia del evangelio que estaba predicando. Lleg\u00f3 a la reuni\u00f3n con su compa\u00f1ero, el jud\u00edo Bernab\u00e9, y el griego incircunciso Tito (G\u00e1latas 2:1\u20132).<\/p>\n Los ap\u00f3stoles presentes (Pedro y Juan, as\u00ed como Jacobo, el hermano de Jes\u00fas) reconocieron la divisi\u00f3n del llamado de Dios: Pablo era el ap\u00f3stol a las naciones fuera del pacto con el Dios de Israel, mientras que Pedro lo era para los ya circuncidados. Lo m\u00e1s importante es que este grupo autoritativo de Jerusal\u00e9n no exigi\u00f3 que Tito se circuncidara (G\u00e1latas 2:3\u20139).<\/p>\n Confrontaci\u00f3n por la verdad del evangelio en Antioqu\u00eda<\/strong><\/p>\n Pablo describe c\u00f3mo se opuso al ap\u00f3stol Pedro debido a un grave error: \u201cPero cuando Pedro vino a Antioqu\u00eda, le resist\u00ed cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, com\u00eda con los gentiles; pero despu\u00e9s que vinieron, se retra\u00eda y se apartaba, porque ten\u00eda miedo de los de la circuncisi\u00f3n. Y en su simulaci\u00f3n participaban tambi\u00e9n los otros jud\u00edos, de tal manera que aun Bernab\u00e9 fue tambi\u00e9n arrastrado por la hipocres\u00eda de ellos\u201d (Gal 2:11\u201313).<\/p>\n Algunos vinieron de parte de Jacobo<\/strong><\/p>\n Pablo reconoce a Jacobo como una columna de la iglesia de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2:9) y reporta que Jacobo aprob\u00f3 su tipo de evangelizaci\u00f3n para los gentiles en la reuni\u00f3n de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2:7\u201310). Entonces, \u00bfqui\u00e9nes son los designados como \u201calgunos de parte de Jacobo\u201d? El incidente en Antioqu\u00eda muestra que o bien no todos en el c\u00edrculo de Jacobo compart\u00edan el enfoque de Pablo (lo cual es completamente l\u00f3gico), o bien \u201cde parte de Jacobo\u201d era simplemente una referencia geogr\u00e1fica (es decir, Judea y no la di\u00e1spora). Recordemos que ni siquiera estamos seguros de que \u201calgunos de parte de Jacobo\u201d realmente fueran seguidores de Jes\u00fas. Esa es nuestra suposici\u00f3n, pero no un hecho.<\/p>\n Sin embargo, el grupo alrededor de Jacobo pudo haber cre\u00eddo que, en los \u00faltimos d\u00edas que pensaban estar viviendo, los gentiles deb\u00edan unirse a Israel convirti\u00e9ndose en pros\u00e9litos, tal como los profetas hab\u00edan predicho (por ejemplo, Isa\u00edas 56:6\u20137). Su objetivo no era rechazar a los gentiles, sino incluirlos \u201ccorrectamente\u201d dentro del pueblo escatol\u00f3gico de Dios. Por lo tanto, su visita a Pedro no era un sabotaje de las decisiones del Concilio de Jerusal\u00e9n, sino un intento de asegurar el \u00e9xito ante Dios y ante los jud\u00edos de la di\u00e1spora de la comunidad mixta m\u00e1s grande en Antioqu\u00eda. Los enviados que representaban a los jud\u00edos m\u00e1s estrictos que cre\u00edan en Cristo Jes\u00fas aparentemente consideraban que la predicaci\u00f3n de Pablo no estaba suficientemente bien pensada. Bajo su influencia, Pedro efectivamente se apart\u00f3 de la comuni\u00f3n en la mesa con los antiguos gentiles, lo cual provoc\u00f3 una severa reprensi\u00f3n por parte del fariseo que conocemos como el ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n La negativa de Pedro reflejaba la preocupaci\u00f3n generalizada entre los jud\u00edos piadosos acerca de la impureza ritual durante las comidas compartidas con gentiles (Jubileos 22:16; Judit 12:1\u20134; Tob\u00edas 1:10\u201311; Daniel 1:8). Hasta ese momento, la participaci\u00f3n previa de Pedro en comidas con antiguos gentiles (Hechos 10:9\u201348; 11:1\u201318) no significaba que hubiera dejado de observar las leyes alimentarias del Antiguo Testamento, ya que \u00e9l era un ap\u00f3stol para los circuncidados (G\u00e1latas 2:8). M\u00e1s bien, las comidas con creyentes provenientes de las naciones inclu\u00edan \u00fanicamente alimentos permitidos y eran, en aquel tiempo, una audaz declaraci\u00f3n teol\u00f3gica: ahora, en Cristo Jes\u00fas, Israel y las naciones de la tierra est\u00e1n unidos en una sola comunidad, compartiendo comidas juntos (cf. Efesios 2:11\u201322). Sin embargo, cuando Pedro, bajo la influencia de \u201calgunos de parte de Jacobo\u201d (G\u00e1latas 2:12), se apart\u00f3 de las comidas conjuntas, Pablo lo acus\u00f3 de hipocres\u00eda, viendo esto como una desviaci\u00f3n que llev\u00f3 al error a otros seguidores de Cristo provenientes de los jud\u00edos, incluyendo a Bernab\u00e9 (G\u00e1latas 2:13).<\/p>\n Pregunta clave<\/strong><\/p>\n Leemos:<\/p>\n \u201cPero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: \u2018Si t\u00fa, siendo jud\u00edo (\u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd), vives (\u03b6\u1fc7\u03c2) como gentil (\u1f10\u03b8\u03bd\u03b9\u03ba\u1ff6\u03c2) y no como jud\u00edo (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03c7\u1f76 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03ca\u03ba\u1ff6\u03c2), \u00bfpor qu\u00e9 obligas a los gentiles (\u03c0\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1f70 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b7) a judaizar (\u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f30\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u0390\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd)?\u2019\u201d (G\u00e1latas 2:14).<\/p>\n La frase \u201cSi t\u00fa, siendo jud\u00edo, vives como gentil y no como jud\u00edo\u2026\u201d (G\u00e1latas 2:14) es particularmente significativa aqu\u00ed.<\/p>\n Tres enfoques de interpretaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Literal<\/p>\n Pedro temporalmente se desvi\u00f3 de las costumbres jud\u00edas (al menos en la comida) y viv\u00eda como un \u201cgentil\u201d. Esta interpretaci\u00f3n parece improbable, considerando que Pedro era reconocido como el \u201cap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n\u201d (G\u00e1latas 2:8). Tal enfoque lo habr\u00eda desacreditado permanentemente.<\/p>\n Contextualmente relacionado con las comidas<\/strong><\/p>\n Dado que el rechazo a compartir comidas con paganos era una marca de comportamiento para la mayor\u00eda de los jud\u00edos en el Israel antiguo y en la di\u00e1spora, \u201cvivir como un pagano\u201d podr\u00eda significar para Pedro comer con todos, mientras que \u201cvivir como jud\u00edo\u201d significaba adherirse a la segregaci\u00f3n tradicional. Por lo tanto, su negativa a compartir comidas se convirti\u00f3 en motivo de acusaciones de hipocres\u00eda. La palabra griega utilizada (\u1f51\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c3\u03b9\u03c2, hypokrisis) originalmente significaba actuar en una obra teatral. Un hip\u00f3crita es un actor, una persona que usa una m\u00e1scara y desempe\u00f1a un papel que contradice su verdadera naturaleza. Sus acciones no fueron privadas; fueron una actuaci\u00f3n p\u00fablica para una audiencia. Esta exhibici\u00f3n confundi\u00f3 a otros jud\u00edos, incluyendo a Bernab\u00e9, un compa\u00f1ero de confianza.<\/p>\n Teol\u00f3gica (M. Nanos, \u201cPaul within Judaism\u201d)<\/strong><\/p>\n El \u00e9nfasis no est\u00e1 en el comportamiento cotidiano de Pedro sino en la realidad teol\u00f3gica de la \u201cvida con Dios\u201d. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, tanto un jud\u00edo (como Pedro, Bernab\u00e9, Pablo y Jacobo) como cualquier representante de las naciones del mundo alcanzan la \u201cvida con Dios\u201d (\u03b6\u1fc7\u03c2) de la misma manera: por medio de la fe en Cristo Jes\u00fas, independientemente de la observancia de prescripciones espec\u00edficas de Israel (\u201cobras de la Ley\u201d). Por lo tanto, la frase de Pablo puede entenderse as\u00ed: \u201cSi t\u00fa, siendo jud\u00edo, alcanzas vida delante de Dios de la misma manera que un gentil (es decir, por medio de la fe), y no exclusivamente de la manera jud\u00eda (mediante la observancia de prescripciones espec\u00edficas de Israel), entonces \u00bfqu\u00e9 sentido tiene obligar a los gentiles a observar ritos y costumbres jud\u00edas?\u201d<\/p>\n Su formulaci\u00f3n posterior confirma las dos \u00faltimas opciones: \u201cNosotros, jud\u00edos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambi\u00e9n hemos cre\u00eddo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley\u201d (G\u00e1latas 2:15\u201316a).<\/p>\n Luego, Pablo reprende a los miembros de la comunidad de Galacia por apartarse de la verdad (G\u00e1latas 3:1). Les recuerda que recibieron a) el Esp\u00edritu Santo y b) vieron milagros realizados entre ellos por el Dios de Israel, creyendo, es decir, incluso antes de quedar bajo la influencia de \u201calgunos de parte de Jacobo\u201d (G\u00e1latas 3:2\u20135). Para Pablo, todo tiene sentido. La fe hizo justo a Abraham. La circuncisi\u00f3n vino despu\u00e9s (G\u00e1latas 3:6\u20139). Por eso, para los g\u00e1latas, la fe \u2014y no la observancia de prescripciones espec\u00edficas israelitas, como en la historia de la justificaci\u00f3n de Abraham (G\u00e9nesis 15:6)\u2014 nuevamente se convierte en el camino hacia la justificaci\u00f3n delante de Dios [Witherington, 159\u20131]. Por eso, a pesar de las diferencias restantes entre jud\u00edos y griegos, hombres y mujeres, etc., todas las preferencias y jerarqu\u00edas quedan abolidas eternamente en Cristo. Todos los creyentes, tanto de entre los \u201cjud\u00edos\u201d como de entre los \u201cgentiles\u201d, son hijos de Abraham e iguales herederos de la promesa (G\u00e1latas 3:25\u201329).<\/p>\n Alegor\u00eda de Agar y Sara<\/strong><\/p>\n Leemos:<\/p>\n \u201cPorque est\u00e1 escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre.\u201d \u201cPero el de la esclava naci\u00f3 seg\u00fan la carne; mas el de la libre, por la promesa\u201d (G\u00e1latas 4:22\u201323).<\/p>\n Esta es una breve referencia a una de las historias fundamentales de la Tor\u00e1: la de Sara y Agar. Luego sigue quiz\u00e1 la tesis m\u00e1s compleja de Pablo, especialmente cuando se considera fuera del marco de la \u201cteolog\u00eda del reemplazo\u201d:<\/p>\n \u201cLo cual es una alegor\u00eda (\u1f00\u03bb\u03bb\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1), pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina\u00ed, el cual da hijos para esclavitud; \u00e9ste es Agar. Porque Agar es el monte Sina\u00ed en Arabia, y corresponde a la Jerusal\u00e9n actual, pues \u00e9sta, junto con sus hijos, est\u00e1 en esclavitud\u2026\u201d (G\u00e1latas 4:24\u201325).<\/p>\n Aunque el monte Si\u00f3n desempe\u00f1a un papel enorme en la historia de los pactos, el monte Sina\u00ed ocupa un lugar especial en la historia temprana de Israel. Curiosamente, la antigua palabra hebrea para \u201cmonte\u201d con art\u00edculo definido \u2014\u05d4\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8 (ha-har)\u2014 presenta una similitud fon\u00e9tica con el nombre \u05d4\u05b8\u05d2\u05b8\u05e8 (Hagar). Esta asociaci\u00f3n fon\u00e9tica pudo haber llevado subconscientemente a Pablo a identificar aleg\u00f3ricamente el pacto sina\u00edtico con Agar, la sierva de Sara. Sin embargo, esta similitud tambi\u00e9n pudo haber sido coincidencia. Ciertamente era irrazonable esperar que los g\u00e1latas de habla griega entendieran el mensaje sin conocer el hebreo antiguo.<\/p>\n El problema de la interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n Desde una perspectiva cristiana tradicional, entender \u201cel pensamiento de Pablo\u201d no es dif\u00edcil: el juda\u00edsmo, expresado en la Ley de Mois\u00e9s, es presentado como habiendo cumplido su prop\u00f3sito. Sin embargo, leer la carta en el contexto del ambiente jud\u00edo del siglo I (que es el \u00fanico enfoque responsable) requiere reconciliar las fuertes declaraciones de Pablo en la carta a los G\u00e1latas con dos hechos: a) su inquebrantable autoidentificaci\u00f3n como fariseo e hijo de fariseo aun despu\u00e9s de su conversi\u00f3n a Cristo (Hechos 23:6; Filipenses 3:5) y b) su refutaci\u00f3n p\u00fablica de los rumores de que ense\u00f1aba a los cristianos jud\u00edos de la di\u00e1spora a abandonar la Ley de Mois\u00e9s, ignorar la circuncisi\u00f3n o dejar las tradiciones ancestrales (Hechos 21:20\u201324).<\/p>\n El significado de la met\u00e1fora de Pablo<\/strong><\/p>\n En su alegor\u00eda, Pablo asocia a Agar con la Ley de Mois\u00e9s: un tutor temporal, bueno y necesario, pero incapaz, por dise\u00f1o divino, de otorgar salvaci\u00f3n. Pablo, quien observa y ama la Ley mosaica, est\u00e1 convencido de que la Ley siempre ha tenido otra funci\u00f3n muy importante y beneficiosa. Pablo no niega la significancia permanente, santidad y utilidad de la Ley, pero a pesar de su continua conciencia farisaica, afirma que su papel educativo ha alcanzado su meta y cumplimiento en Cristo.<\/p>\n La identificaci\u00f3n que hace Pablo de Agar con la \u201cJerusal\u00e9n actual\u201d, que \u201cest\u00e1 en esclavitud con sus hijos\u201d, presenta la mayor dificultad para entender la alegor\u00eda, ya que identifica, aunque aleg\u00f3ricamente, al monte Sina\u00ed (y al pacto hecho all\u00ed) con la Jerusal\u00e9n contempor\u00e1nea, la cual, seg\u00fan \u00e9l, est\u00e1 en esclavitud. \u00bfC\u00f3mo debe entenderse esta declaraci\u00f3n?<\/p>\n La esclavitud como tutela<\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s de la posible alusi\u00f3n a la ocupaci\u00f3n romana, para comprender el probable significado de la met\u00e1fora es necesario entender qu\u00e9 representaba la instituci\u00f3n de la esclavitud romana en tiempos de Pablo. Pablo usa este concepto principalmente de manera ret\u00f3rica, sin la condena moral caracter\u00edstica de la conciencia moderna. La esclavitud era una parte fundamental del orden social. Muchos esclavos (aunque, por supuesto, no todos) eran administradores del hogar y educadores de ni\u00f1os (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03cc\u03c2, paidagogos \u2014el mismo t\u00e9rmino que Pablo usa en G\u00e1latas 3:24\u201325). Tal funci\u00f3n implicaba un alto estatus en familias respetadas y una responsabilidad significativa. Sin embargo, independientemente de los privilegios que pudiera tener el esclavo, hasta el momento de su emancipaci\u00f3n segu\u00eda completamente bajo la autoridad y tutela del jefe de la casa. Es este sentido de subordinaci\u00f3n, supervisi\u00f3n temporal y existencia controlada lo que el t\u00e9rmino \u201cesclavitud\u201d (\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03af\u03b1) comunica principalmente en la alegor\u00eda de Pablo.<\/p>\n Pablo no ve a la Jerusal\u00e9n actual y a sus hijos como \u201cen esclavitud\u201d de una manera totalmente negativa, como nosotros lo hacemos. El pacto sina\u00edtico, un don santo y bueno, actu\u00f3 como tutor, administrador y guardi\u00e1n. No estar \u201cbajo la ley\u201d significa vivir en la plena libertad de herederos adultos. Desde la perspectiva de Pablo, en la era mesi\u00e1nica para todos los creyentes, tanto \u201cjud\u00edos\u201d como \u201cgentiles\u201d, esta tutela ha alcanzado su buena, prevista y largamente esperada meta (\u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2, telos).<\/p>\n La Jerusal\u00e9n celestial es libre<\/b><\/p>\n Tomando esto en cuenta, Pablo contin\u00faa:<\/p>\n \u201cMas la Jerusal\u00e9n de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque est\u00e1 escrito: \u2018Regoc\u00edjate, oh est\u00e9ril, t\u00fa que no das a luz; prorrumpe en j\u00fabilo y clama, t\u00fa que no tienes dolores de parto; porque m\u00e1s son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido\u2019\u201d (G\u00e1latas 4:26\u201327).<\/p>\n G\u00e1latas 4:27 es una cita directa de Isa\u00edas 54:1, donde el profeta Isa\u00edas se dirige a la Jerusal\u00e9n contempor\u00e1nea, comparando la ciudad devastada despu\u00e9s del cautiverio babil\u00f3nico con una mujer est\u00e9ril y viuda. Dios proclama una esperanza parad\u00f3jica: precisamente esta \u201cest\u00e9ril\u201d y \u201cdesamparada\u201d tendr\u00e1 en el futuro m\u00e1s hijos (habitantes) que la ciudad pr\u00f3spera. Esta es una met\u00e1fora de la restauraci\u00f3n venidera.<\/p>\n La imagen de la madre abandonada pero futura y fruct\u00edfera no solo apunta a la futura restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, sino que tambi\u00e9n la identifica aleg\u00f3ricamente con Sara, la matriarca del pueblo de Dios, cuya descendencia tambi\u00e9n naci\u00f3 por promesa, en contra del orden natural. As\u00ed, para Pablo, no es la Jerusal\u00e9n contempor\u00e1nea sino la futura Jerusal\u00e9n \u201ccelestial\u201d la que es la madre espiritual de todos los creyentes nacidos libres.<\/p>\n La conexi\u00f3n con Romanos 9\u201311 tambi\u00e9n es importante para entender G\u00e1latas 4. Pablo expresa su dolor por Israel en la Ep\u00edstola a los Romanos, mientras afirma la fidelidad inquebrantable de Dios a Sus promesas. Esto no permite interpretar la alegor\u00eda de Agar y Sara como un rechazo total de Israel. Pablo contrasta no naciones, sino dos principios: herencia \u201cseg\u00fan la carne\u201d (por medio de la Ley y la descendencia) y \u201cseg\u00fan el esp\u00edritu\u201d (por medio de la fe). \u201cLa Jerusal\u00e9n actual\u201d encarna el camino imperfecto escogido por los oponentes de Pablo, pero su existencia no cierra el futuro para Israel; este es un tema que Pablo desarrolla profundamente m\u00e1s adelante.<\/p>\n Hijos de la promesa<\/strong><\/p>\n Dirigi\u00e9ndose a los seguidores de Cristo en Galacia, antiguos paganos, Pablo les informa de un hecho asombroso: \u201cAs\u00ed que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa\u201d (Gal 4:28). En otras palabras, la restauraci\u00f3n de la futura Jerusal\u00e9n est\u00e1 directamente vinculada con la gran incorporaci\u00f3n continua de las naciones de la tierra a la fe del Dios de Israel por medio de Su Ungido, el Rey Jes\u00fas.<\/p>\n En el Concilio de Jerusal\u00e9n, el ap\u00f3stol Jacobo, refiri\u00e9ndose a la profec\u00eda de Am\u00f3s (Am 9:11\u201312), presenta un argumento clave (Hch 15:13\u201318). Se\u00f1ala que la conversi\u00f3n actual de los gentiles es el cumplimiento de la promesa: Dios est\u00e1 restaurando el \u201ctabern\u00e1culo ca\u00eddo de David\u201d, y es precisamente la llegada de los gentiles la que sirve como se\u00f1al de esta restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas da a este hecho una profunda interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica. Afirma que los creyentes provenientes de los gentiles no son convertidos secundarios sino, como Isaac, son plenos \u201chijos de la promesa\u201d (Gal 4:28). As\u00ed, el reino de David, restaurado en el Mes\u00edas Jes\u00fas, adquiere su nueva forma espiritual: la \u201cJerusal\u00e9n celestial\u201d (Gal 4:26). Este nuevo pueblo de Dios se forma a partir de los herederos libres de Abraham, unidos no por la Ley sino por una sola fe en la promesa.<\/p>\n Oposici\u00f3n<\/b><\/p>\n Replanteando el argumento del ap\u00f3stol Pablo de Tarso a favor de la inclusi\u00f3n de los gentiles sin conversi\u00f3n al proselitismo.<\/p>\n el pasaje clave (Gal 4:28\u201331), Pablo, refiri\u00e9ndose a la historia de Abraham, crea una fuerte dicotom\u00eda pol\u00e9mica. Identifica a los creyentes provenientes de los gentiles, quienes aceptaron su evangelio de libertad, con el heredero libre Isaac, \u201cnacido seg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d. A sus oponentes, quienes insisten en la circuncisi\u00f3n y en las obras de la ley como condici\u00f3n del pacto, los equipara aleg\u00f3ricamente con Ismael, \u201cnacido seg\u00fan la carne\u201d. Refiri\u00e9ndose a Gen 21:10 (\u201cEcha fuera a la sierva y a su hijo\u2026\u201d), el autor lo interpreta no como una negaci\u00f3n del juda\u00edsmo como religi\u00f3n, sino como un argumento pol\u00e9mico en defensa de la fidelidad de su misi\u00f3n entre los gentiles frente a interpretaciones jud\u00edas competidoras del Evangelio. La conclusi\u00f3n del ap\u00f3stol es categ\u00f3rica: \u201cDe manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre\u201d (Gal 4:31).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n As\u00ed, para Pablo, es fundamental afirmar lo siguiente: en Cristo, todos los creyentes \u2014tanto jud\u00edos como gentiles\u2014 llegan a ser igualmente hijos de la mujer libre, es decir, de la Jerusal\u00e9n celestial, la Ciudad de Dios venidera (Gal 4:26, 31). Su libertad y herencia escatol\u00f3gicas se obtienen no por \u201cobras de la ley\u201d (aunque su observancia no est\u00e1 prohibida, cf. Rom 14:5\u20136), sino exclusivamente por promesa, mediante la fe \u2014a la manera de Abraham, justificado antes de la entrega de la Ley a Israel y antes de su propio rito de circuncisi\u00f3n.<\/p>\n Las ordenanzas rituales del pacto mosaico indudablemente conservan su significado como marcadores clave de identidad para el Israel hist\u00f3rico. Sin embargo, en la nueva realidad que ha llegado con el advenimiento del Mes\u00edas y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Hch 10:44\u201348), estas se\u00f1ales son anacr\u00f3nicas para los gentiles creyentes. No son una condici\u00f3n necesaria para entrar o permanecer en el pacto con Dios (Gal 3:28\u201329; 4:1\u20137). Por lo tanto, el nuevo y universal pueblo de Dios no se construye sobre la base de la afiliaci\u00f3n \u00e9tnico-cultural, sino sobre la base de la fe, la cual en Cristo hace a todas las personas una sola y herederas plenas de la promesa dada a Abraham (Gal 3:14, 29).<\/p>\n La conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de esta posici\u00f3n teol\u00f3gica es la siguiente: el pensamiento de Pablo no niega el derecho de los cristianos provenientes de los gentiles a estudiar reverentemente la Tor\u00e1, participar en las festividades jud\u00edas u observar el Shabat como pr\u00e1ctica espiritual. Sin embargo, niega inequ\u00edvocamente que tales \u201cobras\u201d sean necesarias para \u201cobtener y mantener una posici\u00f3n justa delante de Dios\u201d (Gal 2:15\u201316; 5:1). Su estatus ya est\u00e1 confirmado por el don del Esp\u00edritu Santo mediante la gracia por la fe, haci\u00e9ndolos coherederos junto con los jud\u00edos creyentes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Como es bien sabido, la carta a los G\u00e1latas fue escrita por el ap\u00f3stol Pablo para abordar un problema que surgi\u00f3 en la comunidad de Galacia. Algunos predicadores jud\u00edos alternativos del Evangelio de Cristo (aunque quiz\u00e1 simplemente eran jud\u00edos que no segu\u00edan a Cristo) convencieron a los creyentes gentiles de que la plena aceptaci\u00f3n dentro […]<\/p>\n","protected":false},"author":116,"featured_media":15156,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[364],"tags":[],"class_list":["post-19192","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-apostol-pablo"],"yoast_head":"\n