Advertencia y exenci\u00f3n de responsabilidad: Este art\u00edculo es s\u00f3lo para adultos. Est\u00e1 clasificado como \u201cR+\u201d y de ninguna manera representa el consenso acad\u00e9mico. Este art\u00edculo est\u00e1 basado en dos art\u00edculos de revista revisados por pares: Martin, Troy. \u201cPaul\u2019s Argument from Nature for the Veil in 1 Corinthians 11:13\u201315: A Testicle Instead of a Head Covering.\u201d Journal of Biblical Literature 123, n\u00fam. 1 (2004): 75\u201384 y \u201cThe Veil and the \u03a6\u0391\u039b\u039b\u039f\u03a3: A Note on the Translation of \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd in 1 Corinthians 11:15.\u201d Novum Testamentum 58, n\u00fam. 2 (2016): 139\u201350. Para una opini\u00f3n disidente, v\u00e9ase Goodacre, Mark. \u201cDoes Peribolaion Mean \u2018Testicle\u2019 in 1 Corinthians 11:15? A Lexical and Exegetical Discussion.\u201d Journal of Biblical Literature 130, n\u00fam. 2 (verano de 2011): 391\u201396.<\/p>\n
El antiguo enigma<\/strong><\/p>\n La primera carta del ap\u00f3stol Pablo a los corintios presenta uno de los pasajes m\u00e1s desconcertantes y m\u00e1s espec\u00edficos de una determinada cultura y \u00e9poca en todo el Nuevo Testamento. Leemos:<\/p>\n 3 Pero quiero que sep\u00e1is que Cristo es la cabeza de todo var\u00f3n, y el var\u00f3n es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.<\/p>\n 4 Todo var\u00f3n que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.<\/p>\n 5 Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado.<\/p>\n 6 Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambi\u00e9n el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra.<\/p>\n 7 Porque el var\u00f3n no debe cubrirse la cabeza, pues \u00e9l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del var\u00f3n.<\/p>\n 8 Porque el var\u00f3n no procede de la mujer, sino la mujer del var\u00f3n,<\/p>\n 9 y tampoco el var\u00f3n fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del var\u00f3n.<\/p>\n 10 Por lo cual la mujer debe tener se\u00f1al de autoridad sobre su cabeza, por causa de los \u00e1ngeles.<\/p>\n 11 Pero en el Se\u00f1or, ni el var\u00f3n es sin la mujer, ni la mujer sin el var\u00f3n;<\/p>\n 12 porque as\u00ed como la mujer procede del var\u00f3n, tambi\u00e9n el var\u00f3n nace de la mujer; pero todo procede de Dios.<\/p>\n 13 Juzgad vosotros mismos: \u00bfEs propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?<\/p>\n 14 La naturaleza misma \u00bfno os ense\u00f1a que al var\u00f3n le es deshonroso dejarse crecer el cabello?<\/p>\n 15 Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.<\/p>\n 16 Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. (1 Co. 11:3-16)<\/p>\n Durante siglos, los te\u00f3logos han luchado con la argumentaci\u00f3n de Pablo, la cual est\u00e1 fundamentada en conceptos de honor, deshonra, naturaleza (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, physis) y una expresi\u00f3n enigm\u00e1tica, \u201cpor causa de los \u00e1ngeles\u201d, entre otras cosas presentes en este texto. Pero recientemente, el revolucionario trabajo acad\u00e9mico del profesor Troy W. Martin demostr\u00f3 que la clave para comprender este pasaje se encuentra en el antiguo consenso m\u00e9dico grecorromano (err\u00f3neo), desconocido para nosotros.<\/p>\n Al interpretar el argumento de Pablo a trav\u00e9s de la lente del pensamiento cient\u00edfico m\u00e9dico del siglo primero (que hoy llamar\u00edamos pseudociencia), el profesor Troy W. Martin explica una l\u00f3gica que, aunque extra\u00f1a para las mentes contempor\u00e1neas, habr\u00eda sido inmediatamente comprensible para los corintios. Este ensayo examinar\u00e1 el argumento de Martin de que \u201cnaturaleza\u201d aqu\u00ed se refiere a las ideas biol\u00f3gicas de la \u00e9poca, vinculando el cabello con la anatom\u00eda reproductiva, y que la \u201ccubierta\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd, peribolaion) debe entenderse como una met\u00e1fora de los \u201ctest\u00edculos masculinos\u201d.<\/p>\n El tema principal en 1 Corintios 11<\/b><\/p>\n La cuesti\u00f3n central del discurso de Pablo es si hombres y mujeres deben orar o profetizar con la cabeza cubierta o descubierta. Un hombre que lo hace con la cabeza cubierta \u201cafrenta su cabeza\u201d, y una mujer que lo hace con la cabeza descubierta \u201cafrenta su cabeza\u201d y viene a ser como una mujer rapada (11:4\u20136). Pablo fundamenta esta distinci\u00f3n en una cadena de autoridad (\u201cCristo es la cabeza de todo var\u00f3n, y el var\u00f3n es la cabeza de la mujer\u2026\u201d) y, m\u00e1s significativamente, en una apelaci\u00f3n a la \u201cnaturaleza\u201d (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, physis):<\/p>\n \u201cLa naturaleza misma \u00bfno os ense\u00f1a que al var\u00f3n le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello.\u201d (1 Co. 11:14-15, ESV)<\/p>\n Es en el vers\u00edculo 15 donde la interpretaci\u00f3n se vuelve particularmente compleja. Si a la mujer se le da su cabello largo como una \u201ccubierta\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd), \u00bfpor qu\u00e9 insiste Pablo repetidamente en el pasaje en que debe usar adem\u00e1s un velo f\u00edsico? Tal interpretaci\u00f3n parece generar una contradicci\u00f3n. La pregunta ret\u00f3rica de Pablo, \u201c\u00bfEs propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?\u201d (11:13), tambi\u00e9n sugiere que la respuesta deber\u00eda ser evidente por s\u00ed misma a partir de la \u201cnaturaleza\u201d (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2). \u00bfQu\u00e9 concepci\u00f3n de la naturaleza hace que esta respuesta sea tan evidente?<\/p>\n Las dificultades interpretativas se centran en el uso que Pablo hace de \u201cnaturaleza\u201d (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2). \u00bfTiene que ver el velo con simbolismo cultural, autoridad matrimonial o el orden creado? Pero si es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 la prueba culminante de Pablo descansa en la deshonra intr\u00ednseca del cabello largo en los hombres? Esto sugiere que su concepto de \u201cnaturaleza\u201d no es una convenci\u00f3n moderna, sino una comprensi\u00f3n fisiol\u00f3gica del cuerpo humano propia del siglo primero, haciendo del argumento biol\u00f3gico su fundamento evidente por s\u00ed mismo.<\/p>\n El cabello como anatom\u00eda reproductiva<\/b><\/p>\n Dado que todas las explicaciones ofrecidas por los eruditos a lo largo de los siglos han demostrado ser finalmente insatisfactorias, consideremos una alternativa que, a pesar de su efecto inicialmente sorprendente, termina presentando un caso notablemente coherente.<\/p>\n El profesor Troy Martin propone que las antiguas concepciones m\u00e9dicas sobre la fisiolog\u00eda proporcionan la pieza faltante del rompecabezas. \u00c9l demuestra que dentro de la literatura m\u00e9dica grecorromana \u2014particularmente en las obras de Hip\u00f3crates y Arist\u00f3teles\u2014 el cabello (\u03b8\u03c1\u03af\u03be, \u03c4\u03c1\u03af\u03c7\u03b5\u03c2, thrix, triches) era concebido como una estructura viva y hueca, integral al sistema reproductivo. Esta antigua perspectiva, equivocada pero aun as\u00ed considerada cient\u00edfica, predominante hace dos milenios, sosten\u00eda sorprendentemente lo siguiente:<\/p>\n Producci\u00f3n y almacenamiento del semen: Se cre\u00eda que el cerebro generaba o almacenaba el semen (\u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1, sperma).<\/p>\n El cabello como conducto: Debido a que se consideraba que el cabello era hueco, funcionaba como un conducto para este fluido reproductivo. Su funci\u00f3n principal era atraer, canalizar o retener el semen.<\/p>\n Diferenciaci\u00f3n sexual: Se pensaba que el semen descend\u00eda desde el cerebro a trav\u00e9s de todo el cuerpo durante la pubertad. En los varones, su naturaleza m\u00e1s \u201ccaliente\u201d (\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, physis) hac\u00eda que el semen fuera \u201cespumado\u201d hacia afuera, produciendo el vello corporal y facilitando la emisi\u00f3n seminal. El cabello largo en un hombre era problem\u00e1tico porque atraer\u00eda el semen hacia arriba, hacia la cabeza, y lo alejar\u00eda de los genitales, contrariando as\u00ed su funci\u00f3n natural.<\/p>\n La physis femenina: El cuerpo de una mujer, por el contrario, estaba dise\u00f1ado para atraer el semen hacia adentro y hacia arriba con el fin de facilitar la concepci\u00f3n. Su cabello largo aumentaba la succi\u00f3n uterina. Por tanto, el cabello largo no era meramente ornamental, sino funcionalmente integral para la reproducci\u00f3n femenina. Martin cita a pseudo-Foc\u00edlides:<\/p>\n \u201cEl cabello largo no es para los hombres, sino para las mujeres voluptuosas.\u201d<\/p>\n Dentro del marco fisiol\u00f3gico anticuado que Pablo estaba utilizando, su argumento se vuelve m\u00e1s claro. El cabello largo en un hombre es una \u201cdeshonra\u201d porque es contrario a su \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 (physis, naturaleza). Para una mujer, el cabello largo es su \u201cgloria\u201d porque es esencial para su naturaleza.<\/p>\n Martin muestra que, en contextos espec\u00edficos, el plural \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03bb\u03b1\u03b9\u03b1 (peribolaia) significa \u201ctest\u00edculos\u201d. Por lo tanto, 1 Corintios 11:15 puede leerse: \u201cSu cabello le es dado en lugar de test\u00edculos [un \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03cc\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd (peribolaion)].\u201d El cabello de la mujer desempe\u00f1a la funci\u00f3n procreadora correspondiente a los \u00f3rganos masculinos, actuando como una extensi\u00f3n de sus genitales.<\/p>\n Aclarando la instrucci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/b><\/p>\n Pablo esencialmente est\u00e1 preguntando a los corintios: \u201cJuzgad vosotros mismos: \u00bfes propio que una mujer ore a Dios con sus genitales descubiertos?\u201d (cf. 11:13). La respuesta, basada en las costumbres religiosas jud\u00edas que prohib\u00edan la exposici\u00f3n de los genitales durante la adoraci\u00f3n, habr\u00eda sido un rotundo no. Por tanto, durante el culto, su cabello \u2014siendo sus genitales funcionales\u2014 deb\u00eda estar cubierto con un velo. El velo no es superfluo; es una prenda esencial de modestia exigida por la importancia fisiol\u00f3gica del cabello.<\/p>\n \u201cPor causa de los \u00e1ngeles\u201d<\/b><\/p>\n Esto ayuda a explicar la l\u00ednea m\u00e1s misteriosa del pasaje:<\/p>\n \u201cPor lo cual la mujer debe tener se\u00f1al de autoridad sobre su cabeza, por causa de los \u00e1ngeles.\u201d (11:10)<\/p>\n Esto, con un alto grado de certeza, se conecta con la historia de G\u00e9nesis 6. All\u00ed, seres celestiales (\u201chijos de Dios\u201d) vieron a las mujeres humanas, tuvieron relaciones sexuales con ellas y tuvieron descendencia gigante. Leemos:<\/p>\n \u05d4\u05b7\u05e0\u05bc\u05b0\u05e4\u05b4\u05dc\u05b4\u059e\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d9\u05a3\u05d5\u05bc \u05d1\u05b8\u05d0\u05b8\u0598\u05e8\u05b6\u05e5\u05ae \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05de\u05b4\u05a3\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d4\u05b5\u05dd\u0592 \u05d5\u05b0\u05d2\u05b7\u05a3\u05dd \u05d0\u05b7\u05bd\u05d7\u05b2\u05e8\u05b5\u05d9\u05be\u05db\u05b5\u0597\u05df \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05a8\u05e8 \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u059c\u05d0\u05d5\u05bc \u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05a4\u05d9 \u05d4\u05b8\u05bd\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd\u0599 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d1\u05bc\u05b0\u05e0\u05a3\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05bd\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u0594\u05dd \u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05dc\u05b0\u05d3\u0596\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u0591\u05dd \u05d4\u05b5\u05a7\u05de\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05b4\u05d1\u05bc\u05b9\u05e8\u05b4\u059b\u05d9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05a5\u05e8 \u05de\u05b5\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u0596\u05dd \u05d0\u05b7\u05e0\u05b0\u05e9\u05c1\u05b5\u05a5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b5\u05bd\u05dd\u05c3<\/p>\n Hab\u00eda gigantes en la tierra en aquellos d\u00edas, y tambi\u00e9n despu\u00e9s que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antig\u00fcedad fueron varones de renombre. (Gn. 6:4)<\/p>\n La expresi\u00f3n hebrea \u05d5\u05b0\u05d2\u05b7\u05a3\u05dd \u05d0\u05b7\u05bd\u05d7\u05b2\u05e8\u05b5\u05d9\u05be\u05db\u05b5\u0597\u05df \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05a8\u05e8 \u05d9\u05b8\u05d1\u05b9\u059c\u05d0\u05d5\u05bc puede interpretarse de dos maneras: como un evento \u00fanico (indicando que esas cosas ocurrieron en aquel entonces) o como una posibilidad continua, sugiriendo \u201csiempre que\u201d en lugar de simplemente \u201ccuando\u201d. Pablo conoc\u00eda esto muy bien, y estaba familiarizado con tradiciones como el libro de 1 Enoc, las cuales desarrollaban y procuraban llenar \u201clos vac\u00edos\u201d en la narrativa de G\u00e9nesis acerca de la rebeli\u00f3n celestial de G\u00e9nesis 6:1-4.<\/p>\n En tiempos de Pablo, las concepciones m\u00e9dicas y culturales sosten\u00edan fuertemente que el cabello de una mujer era parte de su sexualidad, y que su cabello descubierto era inapropiado para que todos lo vieran. Sin embargo, \u00e9l estaba particularmente preocupado por los \u00e1ngeles. En un entorno de adoraci\u00f3n lleno de seres espirituales (\u201c\u00e1ngeles\u201d), dejarlo descubierto pod\u00eda correr el riesgo de repetir la antigua transgresi\u00f3n que caus\u00f3 un inmenso caos en el mundo b\u00edblico (Gn. 6:4-6). El velo es una se\u00f1al de la autoridad de un esposo humano sobre el transgresor angelical; contiene y protege apropiadamente la sexualidad humana de ese desorden espiritual.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n El argumento de Pablo en 1 Corintios 11 fue elaborado para una congregaci\u00f3n espec\u00edfica que navegaba la intersecci\u00f3n entre la adoraci\u00f3n, las normas culturales de decoro y la comprensi\u00f3n cient\u00edfica de su \u00e9poca. Al emplear el consenso m\u00e9dico grecorromano predominante \u2014que ve\u00eda el cabello como una extensi\u00f3n del sistema reproductivo\u2014 Pablo proporcion\u00f3 una justificaci\u00f3n fisiol\u00f3gica para las cubiertas de la cabeza que habr\u00eda sido inmediatamente persuasiva para su audiencia original. El velo serv\u00eda como una prenda necesaria de modestia, asegurando que el culto se llevara a cabo \u201cdecentemente y con orden\u201d. Adem\u00e1s, su enigm\u00e1tica instrucci\u00f3n \u201cpor causa de los \u00e1ngeles\u201d arraig\u00f3 esta pr\u00e1ctica en una poderosa narrativa teol\u00f3gica: la prevenci\u00f3n de una repetici\u00f3n de la transgresi\u00f3n angelical descrita en G\u00e9nesis 6, donde las fronteras entre los \u00e1mbitos espiritual y humano fueron catastr\u00f3ficamente quebrantadas.<\/p>\n Sin embargo, esta reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica plantea dos profundas preguntas para los lectores contempor\u00e1neos, como se destac\u00f3 en las respuestas anteriores. Primero, si concluimos que la antigua justificaci\u00f3n m\u00e9dica es obsoleta y que la instrucci\u00f3n espec\u00edfica sobre los velos est\u00e1 culturalmente condicionada, \u00bfsignifica eso tambi\u00e9n que desechamos la premisa impl\u00edcita de que seres angelicales est\u00e1n presentes en nuestra adoraci\u00f3n? Segundo, \u00bfhace nuestra cosmovisi\u00f3n moderna que pasemos por alto las mismas realidades metaf\u00edsicas \u2014la existencia y actividad de seres espirituales invisibles\u2014 que los antiguos daban por sentadas?<\/p>\n Estas no son meramente preguntas acad\u00e9micas. Golpean el coraz\u00f3n mismo de c\u00f3mo aplicamos las Escrituras. El principio perdurable del argumento de Pablo es el llamado a la reverencia y al cuidado comunitario dentro de la adoraci\u00f3n, un principio que debe encarnarse nuevamente en cada contexto cultural. Para la comunidad de Pablo, eso significaba velos. Para nosotros, significar\u00e1 algo diferente. Sin embargo, la afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica subyacente \u2014que nuestra adoraci\u00f3n ocurre dentro de un cosmos poblado por realidades espirituales, incluidos seres angelicales\u2014 sigue siendo un tema b\u00edblico consistente. Si la advertencia \u201cpor causa de los \u00e1ngeles\u201d se aplica hoy, y c\u00f3mo se aplica, es una cuesti\u00f3n de discernimiento teol\u00f3gico. Nos desaf\u00eda a considerar si nuestra aplicaci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, al contextualizar correctamente las pr\u00e1cticas antiguas, a veces corre el riesgo de sobrecorregir y descartar verdades espirituales perdurables acerca de la naturaleza misma de la realidad.<\/p>\n Por tanto, nuestra tarea es doble. Debemos, con integridad hist\u00f3rica, comprender pasajes como 1 Corintios 11 dentro de su marco del siglo primero, liber\u00e1ndonos de aplicaciones literalistas err\u00f3neas. Pero tambi\u00e9n debemos, con humildad teol\u00f3gica, permanecer abiertos a la posibilidad de que los antiguos percibieran dimensiones de la existencia espiritual que nuestro propio contexto puede oscurecer. El objetivo no es reinstaurar el velo, sino cultivar una actitud de reverencia que sea tanto comprensible para nuestro mundo moderno como fiel al testimonio b\u00edblico de un orden creado, visible e invisible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Advertencia y exenci\u00f3n de responsabilidad: Este art\u00edculo es s\u00f3lo para adultos. Est\u00e1 clasificado como \u201cR+\u201d y de ninguna manera representa el consenso acad\u00e9mico. 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