{"id":24821,"date":"2026-08-06T06:47:21","date_gmt":"2026-08-06T03:47:21","guid":{"rendered":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/?p=24821"},"modified":"2026-08-20T11:14:37","modified_gmt":"2026-08-20T08:14:37","slug":"la-audacia-de-la-fe-de-israel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/es\/la-audacia-de-la-fe-de-israel\/","title":{"rendered":"La audacia de la fe de Israel"},"content":{"rendered":"

En el imaginario popular, Abraham representa al hombre de fe por excelencia, el patriarca que dej\u00f3 su tierra natal confiando en una promesa divina y que, en la prueba suprema de obediencia, estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo. Sin embargo, en el libro de G\u00e9nesis, antes del drama del monte Moriah, encontramos un retrato diferente, aunque igualmente profundo: Abraham, quien discute con Dios.<\/p>\n

En G\u00e9nesis 18, descubrimos a Abraham desempe\u00f1ando un papel sorprendente por su audacia. No es simplemente un receptor pasivo de la revelaci\u00f3n divina, sino un participante activo en una negociaci\u00f3n moral y jur\u00eddica con el Juez Supremo del universo.<\/p>\n

La audacia del polvo y la ceniza<\/strong><\/p>\n

La escena comienza con Abraham recibiendo a tres misteriosos visitantes junto al encinar de Mamre. Conforme avanza la narraci\u00f3n, comprende que dos de ellos son mensajeros celestiales, mientras que el tercero es identificado a lo largo del relato como el mismo Se\u00f1or. Cuando los dos \u00e1ngeles parten hacia Sodoma, el Se\u00f1or permanece. Impulsado por un sentido de urgencia moral, Abraham se acerca. Comprendiendo la gravedad del juicio inminente sobre las ciudades de la llanura, se atreve a apelar la aparentemente definitiva decisi\u00f3n de que Sodoma ser\u00e1 destruida.<\/p>\n

Su primera s\u00faplica constituye una verdadera lecci\u00f3n de argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica. Apela al propio car\u00e1cter de YHVH y a Su propia reputaci\u00f3n, formulando una pregunta que ha resonado a trav\u00e9s de los siglos en el pensamiento religioso y filos\u00f3fico: \u00abEl Juez de toda la tierra, \u00bfno ha de hacer lo que es justo?\u00bb (G\u00e9nesis 18:25). La frase hebrea que la precede, \u05d7\u05b8\u05dc\u05b4\u05d9\u05dc\u05b8\u05d4 \u05dc\u05bc\u05b0\u05da\u05b8 (chalilah lekha), es una poderosa expresi\u00f3n de protesta; aproximadamente significa: \u00ab\u00a1Lejos est\u00e9 de Ti!\u00bb o \u00ab\u00a1Nunca suceda tal cosa!\u00bb.<\/p>\n

El tono de Abraham es de una confrontaci\u00f3n respetuosa, no de una s\u00faplica t\u00edmida: \u00ab\u00a1Si T\u00fa hicieras eso, ser\u00eda totalmente contrario a Tu car\u00e1cter! \u00a1Que el Juez de toda la tierra destruya al inocente junto con el culpable violar\u00eda la misma justicia sobre la cual descansa Su gobierno!\u00bb.<\/p>\n

Lo que sigue, en G\u00e9nesis 18:23\u201333, es un extraordinario di\u00e1logo que ha cautivado a los comentaristas durante milenios. Abraham comienza con una hip\u00f3tesis: si hubiera cincuenta justos en Sodoma, \u00bfdestruir\u00eda Dios aun as\u00ed la ciudad? El Se\u00f1or responde: \u00abSi hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonar\u00e9 a todo este lugar por amor a ellos\u00bb (G\u00e9nesis 18:26).<\/p>\n

Envalentonado, Abraham contin\u00faa su negociaci\u00f3n, aunque no sin reconocer profundamente su humanidad. Antes de proseguir, dice: \u00abHe aqu\u00ed ahora que he comenzado a hablar a mi Se\u00f1or, aunque soy polvo y ceniza\u00bb (G\u00e9nesis 18:27). La expresi\u00f3n hebrea \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 \u05d5\u05b8\u05d0\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 (anokhi afar va-efer) evoca el lenguaje de la creaci\u00f3n. En G\u00e9nesis 2:7, Ad\u00e1n es formado del afar, el polvo de la tierra. Abraham, plenamente consciente de la distancia entre el Creador eterno y la criatura mortal, fundamenta su valent\u00eda en la humildad. Sabe que est\u00e1 razonando con su Hacedor. Al mismo tiempo, el uso de afar recuerda naturalmente la creaci\u00f3n de la humanidad a partir del polvo en G\u00e9nesis, destacando la conciencia que Abraham tiene tanto de la fragilidad humana como de su solidaridad con aquellos cuyas vidas est\u00e1n en juego.<\/p>\n

Abraham va reduciendo el n\u00famero: de cincuenta a cuarenta y cinco, luego a cuarenta, despu\u00e9s a treinta, luego a veinte y finalmente a diez. En cada ocasi\u00f3n, el Se\u00f1or acepta perdonar a toda la ciudad por causa de unos pocos justos. La l\u00f3gica de Abraham es implacable: \u00abQuiz\u00e1 faltar\u00e1n de cincuenta justos cinco; \u00bfdestruir\u00e1s por aquellos cinco toda la ciudad?\u00bb (G\u00e9nesis 18:28). A trav\u00e9s de este di\u00e1logo, la misericordia divina se revela de manera progresiva. Dios demuestra estar dispuesto a perdonar a los muchos por causa de unos pocos justos.<\/p>\n

La narraci\u00f3n se detiene en el n\u00famero diez, cifra que m\u00e1s tarde adquirir\u00eda una enorme importancia en la tradici\u00f3n jud\u00eda. La intercesi\u00f3n de Abraham no salv\u00f3 a Sodoma (la ciudad no conten\u00eda ni siquiera diez justos); sin embargo, su negociaci\u00f3n revel\u00f3 un principio perdurable. La tradici\u00f3n jud\u00eda vio posteriormente un significado simb\u00f3lico en que Abraham se detuviera en diez, y comentaristas jud\u00edos posteriores relacionaron este episodio con la importancia que despu\u00e9s tendr\u00eda un qu\u00f3rum de diez (minyan) para el culto comunitario. De este modo, la narraci\u00f3n da testimonio del inmenso poder espiritual de una comunidad justa: sugiere que el destino de los muchos pecadores est\u00e1 ligado a la presencia de unos pocos justos.<\/p>\n

El remanente justo de Uno<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, por poderosa que fuera la negociaci\u00f3n de Abraham, finalmente result\u00f3 insuficiente. Los diez justos no estaban all\u00ed. La ciudad cay\u00f3. Este antiguo principio del remanente justo, revelado en Mamre, nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser la \u00faltima palabra; era un anuncio, una sombra de una intercesi\u00f3n m\u00e1s perfecta que habr\u00eda de venir. Prepar\u00f3 el escenario para un acontecimiento en el que Dios responder\u00eda a la pregunta de Abraham \u2014\u00ab\u00bfEl Juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?\u00bb\u2014 de una manera que nadie habr\u00eda podido anticipar.<\/p>\n

Abraham se detiene en diez<\/strong>, no porque Dios se negara a descender m\u00e1s, sino porque Abraham dej\u00f3 de pedir.<\/strong> El texto nunca dice que Dios no hubiera perdonado a Sodoma por cinco o incluso por un solo justo. Esa omisi\u00f3n crea una tensi\u00f3n extraordinaria. El Mes\u00edas responde a esa tensi\u00f3n. Al morir en la cruz romana, el justo Mes\u00edas de Israel intercedi\u00f3 por el pueblo pecador de Israel y por el mundo entero. Su justicia nos protegi\u00f3 a todos de la ira del Dios Todopoderoso. \u00c9l se convirti\u00f3 en el \u00fanico escudo justo, absorbiendo el juicio que Abraham tem\u00eda para que, mediante Su justicia, muchos pudieran ser perdonados.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La audaz negociaci\u00f3n de Abraham en Mamre revela a un Dios que recibe con agrado el razonamiento sincero, no una aceptaci\u00f3n pasiva. Sin embargo, incluso la incansable intercesi\u00f3n del patriarca \u2014reduciendo el n\u00famero del remanente justo de cincuenta hasta diez\u2014 no pudo salvar a Sodoma. La ciudad carec\u00eda incluso de un peque\u00f1o grupo de justos.<\/p>\n

Este antiguo principio nunca fue la \u00faltima palabra; era una sombra que apuntaba hacia una intercesi\u00f3n mayor. Donde Abraham se detuvo en diez, el Mes\u00edas descendi\u00f3 hasta uno. En la cruz, el \u00fanico Justo absorbi\u00f3 el juicio que Abraham tem\u00eda, respondiendo para siempre la pregunta: \u00ab\u00bfEl Juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?\u00bb. Lo hizo sustituyendo al Inocente por los culpables.<\/p>\n

Somos llamados a acercarnos a Dios como lo hizo Abraham: con humildad, valent\u00eda y plena confianza en Su justicia. Por medio del Intercesor superior, Jes\u00fas el Mes\u00edas, podemos acercarnos con a\u00fan mayor confianza ante el Juez de toda la tierra, seguros de que Su justicia y Su misericordia se encuentran perfectamente en la cruz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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