Imaginez un texte sacr\u00e9 d\u00e9clenchant un d\u00e9bat enflamm\u00e9 qui se r\u00e9percute \u00e0 travers les mill\u00e9naires, divisant deux grandes religions. Un seul verset de la Bible h\u00e9bra\u00efque, Isa\u00efe 7:14, est au centre de ce d\u00e9bat. Les chr\u00e9tiens interpr\u00e8tent ce verset comme une promesse divine de la naissance virginale de J\u00e9sus (mais pas seulement), qui est une pierre angulaire de la foi de la nouvelle alliance ; cependant, les \u00e9rudits juifs soutiennent qu’il a \u00e9t\u00e9 mal compris et que son sens a \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9 par la traduction et le temps. O\u00f9 se trouve la v\u00e9rit\u00e9 ? \u00c9lucidons ensemble ce myst\u00e8re. Vous serez agr\u00e9ablement surpris.<\/p>\n
Le verset en question se lit dans l’original h\u00e9breu :<\/p>\n
\u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df \u05d9\u05b4\u05ea\u05b5\u05bc\u05df \u05d0\u05b2\u05d3\u05b9\u05e0\u05b8\u05d9 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0, \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd-\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea : \u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4, \u05d4\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d9\u05b9\u05dc\u05b6\u05d3\u05b6\u05ea \u05d1\u05b5\u05bc\u05df, \u05d5\u05b0\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0\u05ea \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05d5\u05b9, \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b5\u05dc<\/p>\n
Les Bibles chr\u00e9tiennes, telles que la NASB, traduisent ceci comme suit :<\/p>\n
\u00ab\u00a0C’est pourquoi le Seigneur lui-m\u00eame vous donnera un signe : Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d’Emmanuel.\u00a0\u00bb (\u00c9sa\u00efe 7:14, NASB)<\/p>\n
Dans les traductions juives, le sens est diff\u00e9rent :<\/p>\n
\u00ab\u00a0C’est pourquoi le Seigneur lui-m\u00eame vous donnera un signe : voici que la jeune femme concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d’Emmanuel.\u00a0\u00bb (Is 7,14, JPS)<\/p>\n
L’\u00c9vangile de Matthieu relie explicitement ce verset \u00e0 la naissance de J\u00e9sus :<\/p>\n
tout cela arriva afin que s’accomplisse ce que le Seigneur avait annonc\u00e9 par le proph\u00e8te : \u00ab\u00a0Voici que la vierge concevra et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel\u00a0\u00bb, ce qui signifie \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb (Mat 1:22-23)<\/p>\n
L’objection \u00e0 une telle interpr\u00e9tation de Matthieu est double. Premi\u00e8rement, la proph\u00e9tie concernait un \u00e9v\u00e9nement cens\u00e9 se produire 700 \u00e0 800 ans avant J\u00e9sus. Deuxi\u00e8mement, Matthieu utilise la mauvaise traduction, \u00ab\u00a0vierge\u00a0\u00bb, qui devrait \u00eatre traduite par \u00ab\u00a0jeune femme\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Premi\u00e8re objection<\/strong><\/p>\n La proph\u00e9tie a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e au roi Achaz de Juda (vers 735-715 avant J.-C.) pendant la guerre syro-\u00e9phra\u00efmite, lorsque Juda \u00e9tait confront\u00e9 \u00e0 l’invasion de la Syrie (Aram) et d’Isra\u00ebl (Ephra\u00efm). Rezin d’Aram et P\u00e9kah d’Isra\u00ebl attaquent J\u00e9rusalem mais \u00e9chouent (\u00c9sa\u00efe 7:1). Le signe \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 la crise imm\u00e9diate d’Achaz, et non 700 \u00e0 800 ans plus tard (\u00e9poque de J\u00e9sus). L’enfant (peut-\u00eatre le fils d’\u00c9sa\u00efe, Maher-Shalal-Hash-Baz, dans \u00c9sa\u00efe 8, ou \u00c9z\u00e9chias) symbolise la d\u00e9livrance de Dieu peu apr\u00e8s. Certains interpr\u00e8tes soutiennent que la proph\u00e9tie passe de l’\u00e9poque d’Achaz \u00e0 celle de J\u00e9sus parce que l’h\u00e9breu passe du singulier vous (le roi Achaz) au pluriel vous (la maison de David). Parmi d’autres suggestions, il y a l’id\u00e9e qu’Isa\u00efe pr\u00e9voyait un double accomplissement : Il y a eu un accomplissement du vivant du roi Achaz et un autre \u00e0 l’\u00e9poque du Christ. Mais ces explications refl\u00e8tent-elles fid\u00e8lement la compr\u00e9hension qu’a Matthieu de la proph\u00e9tie juive ?<\/p>\n La m\u00e9thode d’interpr\u00e9tation de Matthieu<\/strong><\/p>\n Aujourd’hui, nous consid\u00e9rons souvent la proph\u00e9tie comme une simple pr\u00e9diction, mais les anciens Isra\u00e9lites la voyaient diff\u00e9remment : les proph\u00e8tes \u00e9taient les messagers de Dieu, d\u00e9livrant les paroles divines pour r\u00e9pondre aux circonstances imm\u00e9diates de leur peuple. Pour illustrer cela, regardez comment Matthieu, dans un cas apparemment sans rapport, relie le retour de J\u00e9sus d’\u00c9gypte aux anciennes paroles du proph\u00e8te Os\u00e9e, r\u00e9v\u00e9lant une approche plus profonde et non pr\u00e9dictive de la proph\u00e9tie.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il y resta jusqu’\u00e0 la mort d’H\u00e9rode, afin d’accomplir ce que le Seigneur avait annonc\u00e9 par le proph\u00e8te : ‘J’ai appel\u00e9 mon fils d’\u00c9gypte'\u00a0\u00bb (Mat 2:15)<\/p>\n Nous voyons bien qu’Os\u00e9e ne pr\u00e9dit pas l’avenir, mais qu’il contemple le pass\u00e9. Par l’interm\u00e9diaire d’Os\u00e9e, Dieu a parl\u00e9 des enfants d’Isra\u00ebl et leur a rappel\u00e9 comment il les avait d\u00e9livr\u00e9s de l’\u00c9gypte dans le pass\u00e9 :<\/p>\n \u00ab\u00a0Quand Isra\u00ebl \u00e9tait jeune, je l’ai aim\u00e9, et j’ai appel\u00e9 mon fils hors d’\u00c9gypte\u00a0\u00bb (Os\u00e9e 11:1)<\/p>\n Os\u00e9e 11:1 (\u00ab\u00a0J’ai appel\u00e9 mon fils hors d’\u00c9gypte\u00a0\u00bb) se r\u00e9f\u00e8re historiquement \u00e0 l’exode d’Isra\u00ebl hors d’\u00c9gypte (il ne s’agit pas d’une pr\u00e9diction). Matthieu l’applique typologiquement \u00e0 la fuite de J\u00e9sus en \u00c9gypte, consid\u00e9rant J\u00e9sus comme le \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb ultime, parall\u00e8le \u00e0 Isra\u00ebl. Il s’agit d’une technique courante dans le Nouveau Testament (typologie ou analogie)<\/p>\n Deuxi\u00e8me objection<\/strong><\/p>\n Abordons maintenant une objection plus nuanc\u00e9e, mais non moins importante. Les \u00e9rudits juifs soutiennent souvent que le mot traduit par \u00a0\u00bb vierge \u00a0\u00bb dans \u00c9sa\u00efe 7:14 ne devrait en aucun cas \u00eatre rendu comme tel, car son sens est plus g\u00e9n\u00e9ral : \u00a0\u00bb jeune femme \u00ab\u00a0.\u00a0\u00bbIls soutiennent que si \u00c9sa\u00efe avait voulu pr\u00e9ciser \u00a0\u00bb vierge \u00ab\u00a0, il aurait utilis\u00e9 le mot \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05d4 (betulah)<\/i> au lieu de \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 <\/em>(almah).<\/p>\n Dans la suite de la discussion, je soutiendrai que l’h\u00e9breu biblique utilise trois mots principaux, qui peuvent essentiellement signifier \u00e0 la fois \u00ab\u00a0jeune femme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0vierge\u00a0\u00bb en fonction du contexte et d’autres facteurs. Ces mots sont almah, naarah<\/em> et betulah<\/em>.<\/p>\n Il y a un texte tr\u00e8s important que nous devons consid\u00e9rer qui mentionne les trois et les applique \u00e0 une seule et m\u00eame personne – Rebecca. Nous lisons une description de Rebecca, la future \u00e9pouse d’Isaac, qui est d\u00e9crite comme une jeune vierge : La jeune femme (\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d4) \u00e9tait tr\u00e8s belle, vierge (\u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u0595\u05d4), et aucun homme n’avait eu de relations avec elle (\u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u0596\u05d9\u05e9\u05c1 \u05dc\u05b9\u05a3\u05d0 \u05d9\u05b0\u05d3\u05b8\u05e2\u05b8\u0591\u05d4\u05bc). (Gen\u00e8se 24:16, NASB) Puis le serviteur d’Abraham t\u00e9moigne du contenu de sa pri\u00e8re pour identifier la femme d’Isaac, qui d\u00e9signe en fait Rebecca comme almah<\/em> (\u05d4\u05b8\u05bd\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4\u0599). Nous lisons : \u00ab\u00a0…voici, je me tiens pr\u00e8s de la source, et il se peut que la jeune femme\/la jeune femme non mari\u00e9e (\u05d4\u05b8\u05bd\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4\u0599) qui sort pour puiser de l’eau…\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 24 :43, NASB) Ici, dans un seul chapitre, nous voyons que Rebecca est d\u00e9sign\u00e9e par les trois mots mentionn\u00e9s ci-dessus : na’arah<\/em>, betulah<\/em>, et almah<\/em>! Tout comme dans Isa\u00efe 7:14, la jeune femme(almah<\/em>) est ici pr\u00e9sum\u00e9e \u00eatre une vierge.<\/p>\n La vieille Bible grecque (LXX)<\/strong><\/p>\n La Septante (LXX), la traduction grecque pr\u00e9chr\u00e9tienne de la Bible h\u00e9bra\u00efque, rend le mot h\u00e9breu almah (\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4) dans \u00c9sa\u00efe 7:14 par parthenos (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2), qui signifie typiquement (mais pas toujours) \u00ab\u00a0vierge\u00a0\u00bb en grec. Cependant, les LXX emploient \u00e9galement parthenos d’une mani\u00e8re quelque peu flexible. La plupart du temps, il signifie \u00ab\u00a0vierge\u00a0\u00bb, mais dans une minorit\u00e9 de cas, ce n’est pas le cas. Le m\u00eame mot, parthenos (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2), est utilis\u00e9 pour traduire betulah<\/em> dans Gen\u00e8se 24:16 et Jo\u00ebl 1:8 ; et almah<\/em> dans Gen\u00e8se 24:43. Cela indique que \u00ab\u00a0parthenos\u00a0\u00bb peut d\u00e9signer une jeune femme non mari\u00e9e, souvent consid\u00e9r\u00e9e comme vierge, en fonction du contexte culturel. L’utilisation de parthenos par Matthieu dans la citation d’Isa\u00efe 7,14 (Matthieu 1,23) refl\u00e8te cet usage plus large de la LXX, soutenant l’interpr\u00e9tation chr\u00e9tienne d’une naissance virginale tout en ne contredisant pas strictement l’\u00e9ventail de significations de almah. Le choix de parthenos dans les LXX jette ainsi un pont entre les contextes h\u00e9breu et grec, contribuant \u00e0 la signification th\u00e9ologique du verset dans le christianisme primitif.<\/p>\n Pourquoi pas dans le premier \u00e9vangile ?<\/strong><\/p>\n Parmi les \u00e9vangiles synoptiques, l’\u00e9vangile de Marc est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme le premier \u00e9crit et est traditionnellement attribu\u00e9 \u00e0 Jean Marc, qui a consign\u00e9 le t\u00e9moignage de l’ap\u00f4tre Pierre. La naissance virginale n’est pas mentionn\u00e9e dans ce premier \u00e9vangile (Marc 1:1-11, qui commence par le bapt\u00eame et le minist\u00e8re de J\u00e9sus). Il est possible qu’\u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Marc a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, la connaissance de ce d\u00e9tail intime n’\u00e9tait pas encore largement r\u00e9pandue. L’ap\u00f4tre Paul, dont les \u00e9crits sont r\u00e9pertori\u00e9s dans nos Bibles comme suivant les \u00c9vangiles mais les pr\u00e9c\u00e9dant chronologiquement selon la date probable de leur composition, ne mentionne pas explicitement la naissance virginale dans ses \u00e9p\u00eetres, se concentrant plut\u00f4t sur la mort, la r\u00e9surrection et la filiation divine de J\u00e9sus, des expressions telles que \u00ab\u00a0n\u00e9 d’une femme\u00a0\u00bb dans Galates 4:4 et \u00ab\u00a0n\u00e9 de la descendance de David\u00a0\u00bb dans Romains 1:3-4 \u00e9tant g\u00e9n\u00e9rales et n’indiquant pas ou n’excluant pas une naissance virginale. Son silence sugg\u00e8re qu’il ne connaissait pas la naissance virginale, qu’il la consid\u00e9rait comme sans rapport avec sa th\u00e9ologie ou qu’il supposait qu’elle \u00e9tait connue, ce qui ne permet pas de savoir s’il connaissait la naissance virginale telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite plus tard dans les \u00c9vangiles. Seuls les \u00e9vangiles de Luc et de Matthieu fournissent un t\u00e9moignage fort de la naissance virginale (Luc 1:26-38 ; Matthieu 1:18-25). L’explication la plus logique est que l’auteur de Luc, en faisant des recherches approfondies sur les \u00e9v\u00e9nements de la vie de J\u00e9sus (Luc 1:1-4), a probablement interrog\u00e9 ou puis\u00e9 dans des sources proches de la m\u00e8re de J\u00e9sus, Marie, ou aupr\u00e8s de Marie elle-m\u00eame. Cette reconstruction explique pourquoi l’\u00c9vangile de Luc contient le plus grand nombre de documents relatifs \u00e0 Marie, notamment l’Annonciation (Luc 1:26-38), sa visite \u00e0 \u00c9lisabeth (Luc 1:39-56) et le Magnificat (Luc 1:46-55), absents dans les autres \u00c9vangiles.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Pour r\u00e9pondre \u00e0 la question initiale pos\u00e9e par cet essai – Isa\u00efe a-t-il proph\u00e9tis\u00e9 la naissance virginale ? la r\u00e9ponse est \u00e0 la fois oui et non. Isa\u00efe a effectivement cherch\u00e9 \u00e0 pr\u00e9dire l’avenir \u00e0 la mani\u00e8re d’un oracle lorsqu’il s’est adress\u00e9 \u00e0 Achaz. Un signe accompli 700 \u00e0 800 ans plus tard n’aurait pas \u00e9t\u00e9 pertinent, car Achaz avait besoin d’aide pour faire face \u00e0 la crise qu’il traversait. Matthieu voulait dire que la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe \u00e9tait remplie d’une nouvelle signification \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements de J\u00e9sus et, en ce sens, qu’elle \u00e9tait accomplie.<\/p>\n Loin de se tromper ou de s’appuyer sur une traduction d\u00e9fectueuse, l’auteur de l’\u00c9vangile de Matthieu a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment utilis\u00e9 la Septante pour rendre almah (\u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4) parthenos (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2), un terme grec qui connote le plus souvent la virginit\u00e9, en particulier dans les contextes culturels o\u00f9 se trouvent de jeunes femmes non mari\u00e9es. Lui et sa communaut\u00e9 juive chr\u00e9tienne\/messianique primitive \u00e9taient d’accord avec la Septante pr\u00e9chr\u00e9tienne (LXX) pour traduire Isa\u00efe 7:14 par \u00ab\u00a0Voici que la vierge concevra et donnera naissance \u00e0 un fils, et elle lui donnera le nom d’Emmanuel\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Imaginez un texte sacr\u00e9 d\u00e9clenchant un d\u00e9bat enflamm\u00e9 qui se r\u00e9percute \u00e0 travers les mill\u00e9naires, divisant deux grandes religions. Un seul verset de la Bible h\u00e9bra\u00efque, Isa\u00efe 7:14, est au centre de ce d\u00e9bat. 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