Gen\u00e8se 19 raconte deux histoires interd\u00e9pendantes sur Lot et ses filles, toutes deux assez scandaleuses. Dans la premi\u00e8re, Lot, le neveu d’Abraham, accueille deux anges venus \u00e0 Sodome sous une forme humaine. Il les prot\u00e8ge d’une foule violente mais, de mani\u00e8re choquante, offre ses filles pour les apaiser. Plus tard, ses filles le so\u00fblent et commettent l’inceste avec lui, donnant naissance \u00e0 deux nations qui deviendront les futurs ennemis des enfants d’Isra\u00ebl. Cependant, quelque chose d’\u00e9tonnant nous attend \u00e0 la fin de l’histoire de Lot. Il suffit d’avoir des yeux pour voir et de la patience pour l’entendre.<\/p>\n
Lot<\/strong> et la foule<\/strong><\/p>\n L’histoire de Lot et de ses filles commence avec Lot assis \u00e0 la porte de Sodome, un lieu de leadership communautaire, indiquant son confort et son statut parmi les habitants de la ville. Cependant, les m\u00e9chants habitants de Sodome lui rappellent plus tard qu’il est un immigr\u00e9 et qu’il n’est pas vraiment \u00e0 sa place. Lorsque deux anges arrivent, Lot se l\u00e8ve, s’incline et insiste pour qu’ils restent chez lui (Gen\u00e8se 19:1-2). Ils acceptent \u00e0 contrec\u0153ur.<\/p>\n Son insistance refl\u00e8te la valeur de l’hospitalit\u00e9 dans l’ancien Proche-Orient en g\u00e9n\u00e9ral et dans le juda\u00efsme ult\u00e9rieur en particulier, o\u00f9 l’accueil d’invit\u00e9s \u00e9tait un devoir sacr\u00e9, qui l’emportait sur le confort et le plaisir personnels. La persistance de Lot – qui a press\u00e9 les anges malgr\u00e9 leur refus (Gen. 19:3) – montre son attachement \u00e0 ce code.<\/p>\n Lot vivait dans la soci\u00e9t\u00e9 de Sodome et y \u00e9tait profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9 depuis une vingtaine d’ann\u00e9es lorsque Dieu a jug\u00e9 la ville. Cette dur\u00e9e rend son statut d’ancien de la ville (assis \u00e0 la porte de la ville dans Gen\u00e8se 19:1) parfaitement plausible et ajoute \u00e0 la trag\u00e9die de son histoire – c’\u00e9tait un homme juste dont la longue exposition \u00e0 une culture m\u00e9chante avait compromis son jugement moral. Nous lisons ce qui suit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Et s’il a secouru Lot, un homme juste, qui \u00e9tait afflig\u00e9 par la conduite d\u00e9prav\u00e9e des gens de mauvaise foi<\/span> (car cet homme juste, vivant parmi eux jour apr\u00e8s jour, \u00e9tait tourment\u00e9 dans son \u00e2me juste par les actes de mauvaise foi qu’il voyait et entendait)\u00a0\u00bb (2 Pierre 2:7).<\/span><\/p>\n Le probl\u00e8me survient lorsque les hommes de Sodome encerclent la maison de Lot, exigeant d’avoir des relations sexuelles homosexuelles avec les invit\u00e9s de Lot. Nous lisons ce qui suit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Avant qu’ils ne se couchent, les hommes de la ville, les hommes de Sodome, entour\u00e8rent la maison, jeunes et vieux, tous les gens de tous les quartiers ;<\/span> ils appel\u00e8rent Lot et lui dirent : \u00ab\u00a0O\u00f9 sont les hommes qui sont venus chez toi cette nuit ? Am\u00e8ne-les-nous pour que nous ayons des relations avec eux.\u00a0\u00bb (Gen. 19:4-5)<\/span><\/p>\n Le verbe h\u00e9breu \u05d9\u05d3\u05e2(yada<\/em>, \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb) implique une intention sexuelle, une violation de l’hospitalit\u00e9 et des liens communautaires. Lot plaide : \u00ab\u00a0Je vous en prie, mes fr\u00e8res, n’agissez pas m\u00e9chamment\u00a0\u00bb (Gen. 19:7), utilisant l’h\u00e9breu \u05d0\u05d7\u05d9(achai<\/em>, \u00ab\u00a0mes fr\u00e8res\u00a0\u00bb) pour faire appel \u00e0 des valeurs partag\u00e9es, ce que la foule rejette. Puis, de mani\u00e8re choquante, du moins pour le lecteur moderne, Lot offre ses deux filles vierges, en disant,<\/p>\n \u00ab\u00a0Faites d’elles ce que vous voudrez, mais ne faites rien \u00e0 ces hommes, car ils sont venus s’abriter sous mon toit\u00a0\u00bb (Gen. 19:8).<\/p>\n L’expression h\u00e9bra\u00efque \u05e6\u05dc \u05e7\u05e8\u05ea\u05d9(tzail k’ra’ti<\/em>, \u00ab\u00a0l’ombre de mon toit\u00a0\u00bb) souligne la protection sacr\u00e9e des invit\u00e9s, mais l’offre de Lot r\u00e9v\u00e8le un fait troublant : il accorde plus d’importance \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 sexuelle des \u00e9trangers qu’\u00e0 celle de ses filles.<\/p>\n L’expression h\u00e9bra\u00efque \u05d1\u05b8\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea, \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0-\u05d9\u05b8\u05d3\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 (banot asher lo yad’u ish, \u00ab\u00a0filles, qui n’ont pas connu d’homme\u00a0\u00bb) souligne leur puret\u00e9, ce qui rend l’offre de Lot choquante. Cela sugg\u00e8re qu’il les consid\u00e8re comme des biens \u00e0 \u00e9changer contre la s\u00e9curit\u00e9 des invit\u00e9s. L’action de Lot, bien que courageuse et audacieuse d’un certain point de vue, \u00e9tait malheureusement dict\u00e9e par la culture d’un autre point de vue. Les anges interviennent, aveuglant la foule. Lot et ses filles sont ainsi sauv\u00e9s, mais leur traumatisme relationnel n’est sans doute pas r\u00e9solu.<\/p>\n Lot et ses <\/strong>filles<\/strong><\/p>\n Le feu et le soufre d\u00e9truisent Sodome et Gomorrhe (Gen. 19:24-25). Apr\u00e8s avoir fui vers Zoar, Lot, effray\u00e9, s’installe dans une grotte de montagne (Gen. 19:30). Ses filles, se sentant probablement trahies par leur p\u00e8re, pr\u00e9tendent \u00e0 tort : \u00ab\u00a0Il n’y a pas d’hommes autour de nous pour entrer dans notre maison, comme c’est souvent le cas sur la terre\u00a0\u00bb (Gen. 19:31). Elles enivrent Lot et couchent avec lui, d’abord l’a\u00een\u00e9e, puis la cadette (Gen. 19:32-35). L’expression h\u00e9bra\u00efque \u05dc\u05d0 \u05d9\u05d3\u05e2 (lo yada, \u00ab\u00a0il ne savait pas\u00a0\u00bb) est utilis\u00e9e pour relier \u00e9l\u00e9gamment les deux histoires impliquant Lot et ses deux filles dans ce chapitre. Le mot \u05d9\u05d3\u05e2 (yada, \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb) peut signifier \u00e0 la fois la connaissance cognitive et sexuelle, ce qui fait \u00e9cho \u00e0 l’\u00e9chec ant\u00e9rieur de Lot \u00e0 prot\u00e9ger ses filles (Gen. 19:4-5). Les filles, autrefois vuln\u00e9rables \u00e0 la volont\u00e9 de Lot de les sacrifier, l’utilisent maintenant comme un objet d\u00e9valoris\u00e9 dans leur plan de survie, refl\u00e9tant une sym\u00e9trie tordue de compromis moral.<\/p>\n Les deux filles donnent naissance \u00e0 des fils, Moab et Ben-ammi, anc\u00eatres des Moabites et des Ammonites (Gen. 19:36-38). Leur raisonnement erron\u00e9 fait \u00e9cho au choix ant\u00e9rieur de Lot de faire passer le devoir social avant la famille, cr\u00e9ant ainsi un cycle de trahison qui a commenc\u00e9 avec le traumatisme de Sodome.<\/p>\n Bien que Lot ait commis de graves erreurs dans Gen\u00e8se 19, 2 Pierre 2:7-8 le qualifie de \u00ab\u00a0juste Lot\u00a0\u00bb, dont l’\u00e2me a \u00e9t\u00e9 tourment\u00e9e par les actes anarchiques de Sodome, ce qui le distingue de ses voisins immoraux. Son hospitalit\u00e9 imparfaite envers les anges refl\u00e8te une vertu pieuse, et son sauvetage, soutenu par l’intercession d’Abraham, souligne la gr\u00e2ce de Dieu pour ceux qui sont compromis mais orient\u00e9s vers la justice.<\/p>\n Une r\u00e9demption \u00e9pique<\/strong><\/p>\n Par rapport \u00e0 Lot, J\u00e9sus incarne un amour auto-sacrificiel qui prot\u00e8ge les plus vuln\u00e9rables sans sacrifier les autres. Au contraire, J\u00e9sus se sacrifie pour sauver les autres. Lot a offert ses filles \u00e0 la foule ; le Christ s’est sacrifi\u00e9 sur la croix. L’histoire de Lot r\u00e9v\u00e8le un cycle de traumatisme et de p\u00e9ch\u00e9 ; l’histoire du Christ initie un cycle de r\u00e9demption et de gu\u00e9rison, offrant non pas un jugement mais une gr\u00e2ce r\u00e9paratrice \u00e0 ceux que le p\u00e9ch\u00e9 a bris\u00e9s.<\/p>\n Mais lorsque l’histoire de Dieu se d\u00e9roule plus loin, quelque chose d’extraordinaire devient clair. L’inceste honteux de Gen\u00e8se 19 donne naissance aux Moabites, une nation qui produit Ruth, une femme d’une foi et d’une vertu extraordinaires (Livre de Ruth). Son don b\u00e9nit Isra\u00ebl et le monde, puisqu’elle devient l’arri\u00e8re-grand-m\u00e8re du roi David et une anc\u00eatre de J\u00e9sus-Christ. Son histoire r\u00e9v\u00e8le une v\u00e9rit\u00e9 profonde : la gr\u00e2ce de Dieu transforme m\u00eame les moments les plus sombres, prouvant qu’aucune situation ou personne n’est au-del\u00e0 de la r\u00e9demption.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Que la trag\u00e9die de Lot nous serve d’avertissement urgent et que le triomphe du Christ soit notre appel \u00e9ternel. Nous devons veiller \u00e0 ce que nos c\u0153urs soient prot\u00e9g\u00e9s contre la lenteur et la compromission du monde, car m\u00eame les intentions les plus saines peuvent \u00eatre d\u00e9form\u00e9es lorsqu’elles sont filtr\u00e9es par une conscience corrompue. Ne vous contentez pas de garder la porte du pouvoir ; fuyez la ville du p\u00e9ch\u00e9 avant qu’il ne soit trop tard. Ne sacrifiez pas les plus vuln\u00e9rables sur l’autel des principes, mais donnez votre vie au service du Christ.<\/p>\n Mais n’oubliez jamais que m\u00eame dans les chapitres les plus sombres de votre histoire, le fil de la r\u00e9demption de Dieu brille de tout son \u00e9clat. C’est la v\u00e9rit\u00e9 ultime : notre Dieu se sp\u00e9cialise dans la r\u00e9\u00e9criture d’histoires bris\u00e9es en r\u00e9cits d’\u00e9pop\u00e9es de gr\u00e2ce et de r\u00e9demption. En Christ, le cycle du p\u00e9ch\u00e9 est bris\u00e9. Il nous offre non seulement le pardon de notre pass\u00e9, mais aussi une part de son avenir glorieux. Aucune personne, aucun pass\u00e9, aucune situation n’est hors de port\u00e9e de sa gr\u00e2ce r\u00e9demptrice.<\/p>\n Pas m\u00eame la v\u00f4tre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gen\u00e8se 19 raconte deux histoires interd\u00e9pendantes sur Lot et ses filles, toutes deux assez scandaleuses. 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