Mon histoire commence il y a pr\u00e8s de 20 ans dans une classe de s\u00e9minaire en Floride centrale. \u00c0 l’\u00e9poque, j’\u00e9tais convaincu que Luc n’\u00e9tait pas juif.<\/p>\n
Pourquoi ? Eh bien… en grande partie parce que toutes les personnes que je connaissais en \u00e9taient convaincues. L’id\u00e9e que Luc ait pu \u00eatre juif n’\u00e9tait trait\u00e9e que sur le ton de la plaisanterie : \u00ab\u00a0Comment peut-on dire que Luc n’\u00e9tait pas juif, c’\u00e9tait un m\u00e9decin !<\/p>\n
Mon seul objectif dans cet article est de d\u00e9montrer que l’h\u00e9ritage juif de Luc n’est pas aussi radical qu’on le croyait. Mon but clair et explicite n’est pas de prouver que Luc \u00e9tait juif, ce que je crois irr\u00e9alisable ; je cherche plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9montrer pourquoi je pense que 1) l’id\u00e9e que Luc \u00e9tait un pa\u00efen n’est pas une id\u00e9e bien prouv\u00e9e, et 2) qu’il y a une r\u00e9elle possibilit\u00e9 que Luc soit n\u00e9 juif ou ait \u00e9t\u00e9 un pros\u00e9lyte converti au juda\u00efsme.<\/p>\n
Le d\u00e9bat sur la question de savoir si Luc, l’auteur de l’\u00c9vangile de Luc, \u00e9tait juif ou pa\u00efen r\u00e9v\u00e8le des questions plus profondes parmi les disciples du Christ modernes concernant le r\u00f4le du peuple juif dans la Bible. Trois points de vue oppos\u00e9s se d\u00e9gagent : l’un idol\u00e2tre les Juifs de mani\u00e8re excessive, l’autre diminue leur vocation unique, et le troisi\u00e8me rejette la question comme \u00e9tant sans int\u00e9r\u00eat. L’examen de l’identit\u00e9 de Luc remet en question l’hypoth\u00e8se dominante selon laquelle il \u00e9tait indubitablement pa\u00efen, une croyance qui s’appuie sur peu de preuves. Si Luc \u00e9tait juif, ou m\u00eame un pa\u00efen profond\u00e9ment immerg\u00e9 dans la foi et la culture juives, l’interpr\u00e9ter comme un pa\u00efen typique risque de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nuances culturelles et th\u00e9ologiques essentielles dans son \u00c9vangile. Cela pourrait refl\u00e9ter des inexactitudes plus larges dans les interpr\u00e9tations chr\u00e9tiennes traditionnelles. Les liens \u00e9troits de Luc avec les Juifs, qu’ils soient ethniques ou culturels, exigent une r\u00e9\u00e9valuation du juda\u00efsme du premier si\u00e8cle, en particulier de l’id\u00e9e qu’un Juif de cette \u00e9poque ne pouvait pas \u00eatre aussi tourn\u00e9 vers les Gentils que Luc. Cette discussion souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9valuer de mani\u00e8re critique les hypoth\u00e8ses de longue date pour les aligner sur la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Des arguments non concluants contre le fait que Luc soit juif<\/strong><\/p>\n Comme la plupart des gens, je ne l’ai pas remis en question, jusqu’\u00e0 ce lundi matin fatidique o\u00f9 j’\u00e9coutais un cours de s\u00e9minaire. Le professeur, auteur d’une quarantaine de livres (et aimant profond\u00e9ment le peuple juif), a abord\u00e9 le sujet de \u00ab\u00a0Luc n’\u00e9tant pas juif\u00a0\u00bb Au d\u00e9but, je me suis dit : \u00ab\u00a0Oh non, encore la m\u00eame chose\u00a0\u00bb En \u00e9coutant les arguments pr\u00e9sent\u00e9s par cet homme tr\u00e8s \u00e9rudit sur les raisons pour lesquelles nous pouvons \u00eatre certains que Luc n’\u00e9tait pas juif, je me souviens tr\u00e8s bien m’\u00eatre dit : \u00a0\u00bb Les arguments sont faibles et peu concluants \u00a0\u00bb En effet, il y a de nombreux exemples, mais aucun d’entre eux n’est convaincant.<\/p>\n Voici quelques exemples de ces arguments : \u00ab\u00a0Luc \u00e9crit dans un meilleur grec que les auteurs des autres \u00e9vangiles\u00a0\u00bb – comme si aucun Juif de l’Empire romain n’avait une excellente ma\u00eetrise de la langue grecque ; luc est un nom grec\u00a0\u00bb, comme si certains Juifs de l’\u00e9poque n’utilisaient pas aussi des noms grecs, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leurs noms juifs, comme Jean Marc (Yohanan Markus) ou Saul Paul (Shaul Paulus) d’ailleurs ; et \u00ab\u00a0Luc s’est beaucoup int\u00e9ress\u00e9 aux nations du monde\u00a0\u00bb, comme si la pens\u00e9e juive n’\u00e9tait pas, \u00e0 l’\u00e9poque, pleine de visions des nations qui venaient adorer le Dieu d’Isra\u00ebl. Je n’ai trouv\u00e9 qu’un seul argument qu’il a pr\u00e9sent\u00e9 et qui m\u00e9rite qu’on s’y attarde ; j’en discuterai plus loin et je d\u00e9montrerai que, apr\u00e8s examen, cet argument n’est pas concluant non plus et qu’il peut \u00eatre contr\u00e9 par un argument plus solide concernant la jud\u00e9it\u00e9 de Luc.<\/p>\n Arguments non concluants en faveur de la jud\u00e9it\u00e9 de Luc<\/strong><\/p>\n Au cours de ma vie, il m’arrivait de temps en temps de soulever cette question dans ma t\u00eate et de chercher des possibilit\u00e9s. Il y avait quelques \u00e2mes courageuses qui d\u00e9fendaient la jud\u00e9it\u00e9 de Luc, mais leurs arguments, tout comme ceux du camp traditionnel, semblaient au mieux peu convaincants.<\/p>\n Parmi eux, on trouve des arguments tels que \u00a0\u00bb Luc \u00e9tait juif, parce que toutes les \u00c9critures devaient venir des Juifs \u00a0\u00bb (Rom. 3:1-2) – comme si Luc n’avait pas pu \u00eatre un pa\u00efen craignant Dieu, parfaitement au courant des modes de vie et de pens\u00e9e juifs de son \u00e9poque ; \u00a0\u00bb Luc \u00e9tait juif, parce qu’il avait une connaissance d\u00e9taill\u00e9e des op\u00e9rations l\u00e9vitiques du Temple \u00a0\u00bb (Luc 1:8-20) – comme si Luc n’avait pas pu \u00eatre un pa\u00efen craignant Dieu, parfaitement au courant des modes de vie et de pens\u00e9e juifs de son \u00e9poque (Luc 1:8-20) – comme si cela, comme d’autres sujets \u00e9tudi\u00e9s par Luc, ne pouvait pas \u00eatre une connaissance emprunt\u00e9e \u00e0 une source sacerdotale ; et \u00a0\u00bb Luc \u00e9tait juif, parce qu’il a rencontr\u00e9 Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, et qu’il a d\u00e9crit ses pens\u00e9es m\u00eames \u00a0\u00bb (Luc 2:19, 51) – comme si chaque fois qu’un auteur biblique d\u00e9crivait quelque chose, il devait avoir eu une rencontre personnelle avec la personne qu’il d\u00e9crivait, et comme si l’id\u00e9e que Marie accepterait de parler \u00e0 un pa\u00efen craignant Dieu \u00e9tait hors de question.<\/p>\n C’est assez dire ! Je ne suis pas convaincu par ceux qui pr\u00e9tendent que Luc \u00e9tait juif, ni par ceux qui soutiennent qu’il ne l’\u00e9tait pas. C’est \u00e0 ce stade que l’on pourrait avancer que, puisque tous les arguments ne sont pas convaincants, la charge de la preuve incombe \u00e0 ceux qui affirment que Luc \u00e9tait le seul auteur non isra\u00e9lite parmi tous les autres \u00e9crivains de la Bible. Il y a l\u00e0 une certaine logique, mais pour l’instant, je voudrais traiter cet argument comme un \u00ab\u00a0coup en dessous de la ceinture\u00a0\u00bb – pour utiliser l’imagerie d’un ring de boxe.<\/p>\n Je vais maintenant vous pr\u00e9senter ce que je crois \u00eatre le seul argument qui puisse \u00eatre l\u00e9gitimement utilis\u00e9 pour affirmer que Luc n’\u00e9tait pas juif. J’y r\u00e9pondrai ensuite en pr\u00e9sentant un argument montrant que Luc a effectivement pu \u00eatre juif.<\/p>\n Argument contre le fait que Luc soit juif<\/p>\n \u00c0 mon avis, le seul argument valable pour affirmer que Luc n’\u00e9tait pas juif tourne autour de Colossiens 4:7-18, en particulier les versets 10-11. Nous y lisons<\/p>\n 7 <\/sup>Pour tout ce qui me concerne, Tychique, notre<\/i> fr\u00e8re bien-aim\u00e9, notre fid\u00e8le serviteur et notre compagnon de service dans le Seigneur, vous apportera des informations.<\/span> 8 <\/sup>Car<\/i> c’est pour cela que je vous l’ai envoy\u00e9, afin que vous connaissiez notre situation et qu’il encourage vos c\u0153urs<\/span> . 9 Il <\/sup>est accompagn\u00e9 d’On\u00e9sime, notre<\/i> fr\u00e8re fid\u00e8le et bien-aim\u00e9, qui est l’un des v\u00f4tres<\/i>. Ils vous informeront de tout ce qui se passe ici.<\/span><\/p>\n 10 <\/sup>Aristarque, mon compagnon de captivit\u00e9, vous salue, ainsi que<\/i> Marc, le cousin de Barnab\u00e9, dont vous avez re\u00e7u des instructions ; s’il vient chez vous, accueillez-le<\/span> ,11 <\/sup> et<\/i> J\u00e9sus, appel\u00e9 Justus ; ce sont les seuls compagnons d’\u0153uvre pour le royaume de Dieu qui soient issus de la circoncision, et ils ont \u00e9t\u00e9 pour moi une source d’encouragement.<\/span> 12 <\/sup>Epaphras, l’un des v\u00f4tres<\/i>, serviteur du Christ J\u00e9sus, vous salue, et il s’efforce toujours de prier pour vous, afin que vous soyez m\u00fbrs et bien affermis dans toute la volont\u00e9 de Dieu.<\/span> 13 <\/sup>Car je lui atteste qu’il a un grand souci de vous et de ceux qui sont \u00e0 Laodic\u00e9e et \u00e0 Hi\u00e9rapolis.<\/span> 14 <\/sup>Luc, le m\u00e9decin bien-aim\u00e9, vous salue, ainsi que D\u00e9mas .<\/i><\/span> 15 <\/sup>Saluez les fr\u00e8res et les soeurs<\/i> qui sont \u00e0 Laodic\u00e9e, ainsi que Nympha et l’\u00c9glise qui est dans sa maison.<\/span> 16 <\/sup>Quand cette lettre aura \u00e9t\u00e9 lue parmi vous, faites-la lire aussi dans l’\u00c9glise des Laodic\u00e9ens ; et vous, lisez ma lettre qui vient de<\/i> Laodic\u00e9e.<\/span> 17 <\/sup>Dis \u00e0 Archippe : Veille sur le minist\u00e8re que tu as re\u00e7u du Seigneur, afin de l’accomplir<\/span><\/p>\n 18 <\/sup>Moi, Paul, j’\u00e9cris ces salutations de ma propre main. Souvenez-vous de ma captivit\u00e9. Que la gr\u00e2ce soit avec vous.<\/span><\/p>\n (Col. 4:7-18)<\/p>\n L’id\u00e9e centrale de cet argument est que, dans les versets 10-11, lorsque Paul mentionne plusieurs personnes, les classant comme les seuls ouvriers de la circoncision (c’est-\u00e0-dire ceux qui sont juifs\/isra\u00e9lites) avec lui, il ne mentionne pas Luc. En fait, il mentionne Luc dans cette lettre, mais \u00e0 un autre endroit et seulement plus tard, d\u00e9clarant ainsi que Luc ne fait pas partie de ceux qui travaillent avec Paul et qui sont \u00ab\u00a0de la circoncision\u00a0\u00bb (c’est du moins ce que l’on pr\u00e9tend !).<\/p>\n Voici pourquoi je ne crois pas que ce soit la seule fa\u00e7on de consid\u00e9rer ce texte. Il s’agit d’une lettre, et non d’un traitement th\u00e9ologique syst\u00e9matique, qui suit donc le style \u00e9pistolaire habituel. (Nous savons que Paul n’\u00e9crivait pas ses propres lettres, mais qu’il les dictait g\u00e9n\u00e9ralement, les signant et les approuvant \u00e0 la fin. Voir Rom. 16:22 ; Col. 4:18 ; Gal. 6:11)<\/p>\n Si nous \u00e9crivons ou dictons une lettre, nous pouvons \u00e9crire quelque chose pour faire valoir notre point de vue, et ensuite, si nous avons oubli\u00e9 d’inclure un d\u00e9tail important, nous pouvons ajouter un p.s. (un post-scriptum, ou ce qui vient apr\u00e8s l’\u00e9criture) et m\u00eame un p.p.s. (un post-postscriptum, ce qui vient apr\u00e8s ce qui vient apr\u00e8s l’\u00e9criture). En d’autres termes, puisque la Lettre aux Colossiens n’est qu’une lettre, il est possible que la raison pour laquelle Luc n’a pas \u00e9t\u00e9 inclus plus t\u00f4t est que Paul a oubli\u00e9 de l’inclure et ne s’en est souvenu qu’apr\u00e8s, ou qu’il ne l’a pas inclus parce qu’il \u00e9tait m\u00e9decin et ne faisait pas partie de son \u00e9quipe d’enseignants. En d’autres termes, l’argument selon lequel cette mention s\u00e9par\u00e9e distingue clairement Luc des autres membres de la famille de Paul n’est pas solide, tout simplement parce qu’il tente de tirer trop de profit de ce texte. Il ne peut pas prouver ce qu’il cherche \u00e0 prouver. Il s’agit seulement d’une lecture possible de cette unit\u00e9 textuelle.<\/p>\n Argument en faveur du caract\u00e8re juif de Luc<\/strong><\/p>\n Je trouve l’argument de la possibilit\u00e9 que Luc soit juif tr\u00e8s int\u00e9ressant, et il est double :<\/p>\n Premi\u00e8rement, le nom de Luc est un nom \u00e9trange. Il est \u00e9trange parce qu’il appara\u00eet rarement en dehors de la collection du Nouveau Testament, en d\u00e9pit du fait que nous disposons d’un grand nombre de documents en grec mentionnant des milliers de noms grecs. Nous sommes donc en droit de poser une question suppl\u00e9mentaire : \u00ab\u00a0Et si Luc n’\u00e9tait pas son nom complet ? D\u00e9mas, qui est mentionn\u00e9 avec Luc dans Colossiens 4:14, est selon toute probabilit\u00e9 un diminutif de D\u00e9m\u00e9trius – ce que nous appellerions un surnom. Si c’est le cas, alors Luc pourrait \u00e9galement \u00eatre un diminutif d’un nom grec tr\u00e8s bien attest\u00e9 dans la litt\u00e9rature grecque. Ce nom est Lucius. En anglais, Luke et Lucius n’ont que deux lettres en commun, mais en grec, ils en ont cinq (\u039b\u03bf\u03c5\u03ba\u1fb6\u03c2 et \u039b\u03bf\u03cd\u03ba\u03b9\u03bf\u03c2). En fait, en grec, il s’agit presque d’un seul et m\u00eame nom.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, maintenant que nous avons \u00e9tabli la possibilit\u00e9 que Luc et Lucius se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la m\u00eame personne, examinons un texte qui relie une personne nomm\u00e9e Lucius aux propres parents de Paul !<\/p>\n Dans la lettre de Paul aux Romains (Rom. 16:17-23), nous lisons :<\/p>\n 17 Je vous exhorte maintenant, fr\u00e8res, \u00e0 surveiller ceux qui provoquent des dissensions et des entraves \u00e0 la doctrine que vous avez apprise, et \u00e0 vous d\u00e9tourner d’eux. 18 Car de tels hommes sont esclaves, non de notre Seigneur le Christ, mais de leurs propres d\u00e9sirs, et ils s\u00e9duisent le coeur de ceux qui ne se doutent de rien par leurs discours flatteurs. 19 Car le t\u00e9moignage de votre ob\u00e9issance est parvenu \u00e0 tous ; c’est pourquoi je me r\u00e9jouis \u00e0 votre sujet, mais je veux que vous soyez sages dans ce qui est bon et innocents dans ce qui est mauvais. 20 Le Dieu de paix \u00e9crasera bient\u00f4t Satan sous vos pieds. Que la gr\u00e2ce de notre Seigneur J\u00e9sus soit avec vous. 21 Timoth\u00e9e, mon compagnon de travail, vous salue, ainsi que Lucius, Jason et Sosipater, mes parents. 22 Moi, Tertius, qui \u00e9cris cette lettre, je vous salue dans le Seigneur.<\/p>\n Notamment, Paul, par l’interm\u00e9diaire de son scribe Tertius (vs. 22), relie Timoth\u00e9e, Jason et Sosipater \u00e0 Lucius en les appelant mes proches ! (Si Luc et Lucius \u00e9taient une seule et m\u00eame personne, le premier \u00e9tant un diminutif du second, nous avons l\u00e0 un cas tr\u00e8s int\u00e9ressant qui, s’il ne prouve pas la jud\u00e9it\u00e9 de Luc, r\u00e9ussit certainement \u00e0 contrebalancer l’affirmation de Colossiens 4.<\/p>\n Le but de cet article n’\u00e9tait pas et n’est toujours pas de prouver la jud\u00e9it\u00e9 de Luc, ce qui, en raison du manque de donn\u00e9es, ne peut probablement pas \u00eatre r\u00e9alis\u00e9. Son but \u00e9tait plut\u00f4t de sugg\u00e9rer une \u00e9valuation un peu plus temp\u00e9r\u00e9e et prudente qui pourrait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e comme suit : Il n’y a aucune raison s\u00e9rieuse de continuer \u00e0 affirmer que Luc \u00e9tait d\u00e9finitivement un pa\u00efen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mon histoire commence il y a pr\u00e8s de 20 ans dans une classe de s\u00e9minaire en Floride centrale. \u00c0 l’\u00e9poque, j’\u00e9tais convaincu que Luc n’\u00e9tait pas juif. Pourquoi ? Eh bien… en grande partie parce que toutes les personnes que je connaissais en \u00e9taient convaincues. 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