{"id":14255,"date":"2025-09-02T15:51:26","date_gmt":"2025-09-02T12:51:26","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/agar-et-le-dieu-d-abraham\/"},"modified":"2025-09-02T15:51:26","modified_gmt":"2025-09-02T12:51:26","slug":"agar-et-le-dieu-d-abraham","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/agar-et-le-dieu-d-abraham\/","title":{"rendered":"Agar et le Dieu d’Abraham"},"content":{"rendered":"

L’histoire commence avec Sara\u00ef, l’\u00e9pouse d’Abram, qui est confront\u00e9e au profond chagrin de la st\u00e9rilit\u00e9 dans une culture o\u00f9 le fait d’avoir des enfants est une mesure centrale de la valeur d’une femme (Gn 16,1). Le mot h\u00e9breu d\u00e9signant la st\u00e9rilit\u00e9 de Sara\u00ef, ‘aqarah<\/em> (\u05e2\u05b2\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4), traduit non seulement une st\u00e9rilit\u00e9 physique, mais aussi un vide existentiel profond, un vide qui fait \u00e9cho \u00e0 son r\u00f4le non rempli dans la promesse de Dieu \u00e0 Abram. Apr\u00e8s des ann\u00e9es d’attente de la r\u00e9alisation de la promesse de Dieu de faire d’Abram le p\u00e8re d’une nation puissante, Sara\u00ef, dans son d\u00e9sespoir, a propos\u00e9 une solution culturellement acceptable mais \u00e9motionnellement difficile : elle a offert son esclave \u00e9gyptienne, Agar, \u00e0 Abram en tant que m\u00e8re porteuse (Gn 16, 2). L’expression h\u00e9bra\u00efque l’ishah<\/em> (\u05dc\u05b0\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4), souvent traduite par \u00ab\u00a0en tant qu’\u00e9pouse\u00a0\u00bb, sugg\u00e8re que le r\u00f4le d’Agar \u00e9tait plus qu’une simple concubine ; il avait un poids juridique dans le Proche-Orient ancien, liant Agar \u00e0 la maison de Sara\u00ef tout en compliquant son statut.<\/p>\n

Agar est tomb\u00e9e enceinte apr\u00e8s son union sexuelle avec Abram (Gn 16, 3-4). Le texte h\u00e9breu indique que la grossesse de Hagar l’a amen\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0regarder Sara\u00ef avec m\u00e9pris\u00a0\u00bb. Cette phrase sugg\u00e8re un changement subtil dans le comportement de Hagar, peut-\u00eatre un nouveau sentiment de valeur ou de d\u00e9fi, car son ventre portait l’h\u00e9ritier que Sara\u00ef ne pouvait pas porter. Cela a suscit\u00e9 le ressentiment de Sara\u00ef, d\u00e9crit en h\u00e9breu comme ‘enah<\/em> (\u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b8\u05d4), un terme li\u00e9 \u00e0 l’affliction ou \u00e0 l’oppression, r\u00e9v\u00e9lant la profondeur de l’orgueil bless\u00e9 de Sara\u00ef. Le traitement s\u00e9v\u00e8re inflig\u00e9 par Sara\u00ef \u00e0 l’\u00c9gyptienne Agar fait \u00e9cho \u00e0 l’oppression ult\u00e9rieure d’Isra\u00ebl en \u00c9gypte, laissant entrevoir un mod\u00e8le cyclique de souffrance humaine (Gn 16,6). Se sentant humili\u00e9e et impuissante, Agar s’enfuit dans le d\u00e9sert, cherchant \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la cruaut\u00e9 de sa ma\u00eetresse.<\/p>\n

Premi\u00e8re rencontre divine<\/strong><\/p>\n

La fuite d’Agar dans le d\u00e9sert marque un moment d\u00e9cisif, car elle introduit la premi\u00e8re de plusieurs interventions divines. Pr\u00e8s d’une source sur le chemin de Shur, Agar rencontre l’ange du Seigneur (Gn 16,7). Le terme h\u00e9breu mal’akh<\/em> peut signifier \u00ab\u00a0messager\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ange\u00a0\u00bb, mais son utilisation ici, associ\u00e9e au nom de Dieu que Hagar donnera plus tard, sugg\u00e8re une rencontre divine directe, unique pour une femme esclave non isra\u00e9lite. L’ange s’adresse \u00e0 Agar avec compassion et lui demande : \u00a0\u00bb Agar, esclave de Sara\u00ef, d’o\u00f9 viens-tu et o\u00f9 vas-tu ? \u00a0\u00bb (Gn 16, 8). La formulation h\u00e9bra\u00efque est \u00e0 la fois tendre et p\u00e9n\u00e9trante, reconnaissant l’identit\u00e9 d’Agar tout en l’invitant \u00e0 articuler son histoire – un rare moment d’action pour une femme marginalis\u00e9e.<\/p>\n

L’ange demande \u00e0 Agar de retourner aupr\u00e8s de Sara\u00ef et de se soumettre \u00e0 son autorit\u00e9, en utilisant le verbe h\u00e9breu hit’anni<\/em> (\u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e2\u05b7\u05e0\u05b4\u05bc\u05d9, \u00a0\u00bb humilie-toi \u00ab\u00a0), qui fait \u00e9cho \u00e0 l’affliction ant\u00e9rieure de Sara\u00ef mais la recadre comme un acte d’endurance dans un but pr\u00e9cis (Gn 16, 9). La promesse de l’ange selon laquelle les descendants d’Agar seraient multipli\u00e9s au-del\u00e0 de tout d\u00e9nombrement(lo’ yisaper mi-rov<\/em>, \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b4\u05e1\u05b8\u05bc\u05e4\u05b5\u05e8 \u05de\u05b5\u05e8\u05b9\u05d1, \u00ab\u00a0trop nombreux pour \u00eatre compt\u00e9s\u00a0\u00bb) refl\u00e8te le langage de l’alliance donn\u00e9 \u00e0 Abram, \u00e9levant le r\u00f4le d’Agar dans le plan de Dieu (Gn 16 :10). Son fils, nomm\u00e9 Isma\u00ebl(Yishma’el<\/em>, \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b8\u05e2\u05b5\u05d0\u05dc), qui signifie \u00ab\u00a0Dieu entend\u00a0\u00bb, d\u00e9rive de la racine h\u00e9bra\u00efque shama’<\/em> (\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05e2), soulignant l’attention de Dieu \u00e0 ses cris.<\/p>\n

Isma\u00ebl deviendra par la suite le p\u00e8re des plus proches parents d’Isra\u00ebl, les Arabes. Les juifs et les chr\u00e9tiens pensent souvent qu’il est devenu le p\u00e8re de tous les musulmans, mais ce n’est pas le cas. Seuls les Arabes (une minorit\u00e9 parmi les musulmans) remontent jusqu’\u00e0 lui. Par ailleurs, le nom d’Isma\u00ebl a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 dans les communaut\u00e9s juives, en particulier parmi les Juifs orientaux d’Afrique du Nord, du Moyen-Orient et de la M\u00e9diterran\u00e9e. Des documents historiques tels que les registres des synagogues et les pierres tombales t\u00e9moignent de son utilisation. Sa pr\u00e9valence \u00e9tait plus \u00e9lev\u00e9e dans les communaut\u00e9s s\u00e9farades en raison du chevauchement culturel avec les r\u00e9gions arabophones, o\u00f9 Ismail est courant. Prenons l’exemple du rabbin Ishmael ben Elisha, qui a v\u00e9cu de 90 \u00e0 135 de notre \u00e8re.<\/p>\n

La r\u00e9ponse d’Agar aux paroles de l’ange est profonde. Elle nomme le Seigneur qui lui a parl\u00e9 El Roi<\/em> (\u05d0\u05b5\u05dc \u05e8\u05b9\u05d0\u05b4\u05d9), ce qui signifie \u00ab\u00a0le Dieu qui me voit\u00a0\u00bb, un nom unique dans l’\u00c9criture (Gn 16,13). Le verbe h\u00e9breu ra’ah<\/em> (\u05e8\u05b8\u05d0\u05b8\u05d4, \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb) a le sens d’une perception intime, sugg\u00e9rant que Dieu n’a pas seulement observ\u00e9 le sort d’Agar, mais qu’il l’a vraiment comprise. Ce moment souligne un th\u00e8me central : L’attention de Dieu pour les marginaux, tiss\u00e9e dans le texte h\u00e9breu qui met l’accent sur le fait de voir et d’entendre.<\/p>\n

La naissance d’Isma\u00ebl et d’Isaac<\/strong><\/p>\n

Agar retourne chez Abram et donne naissance \u00e0 Isma\u00ebl alors qu’Abram a 86 ans (Gn 16,15-16). Sara\u00ef, qui s’appelle maintenant Sarah, a miraculeusement con\u00e7u et donn\u00e9 naissance \u00e0 Isaac dans sa vieillesse, un nom li\u00e9 \u00e0 la racine h\u00e9bra\u00efque tzachaq<\/em> (\u05e6\u05b8\u05d7\u05b7\u05e7, \u00a0\u00bb rire \u00ab\u00a0) (Gn 21, 1-5 ; 25, 9). La naissance d’Isaac a accompli l’alliance de Dieu, l’\u00e9tablissant comme l’h\u00e9ritier par lequel les promesses de Dieu se r\u00e9aliseraient.<\/p>\n

Cependant, la naissance d’Isaac a raviv\u00e9 les tensions. Lorsque Sarah voit Isma\u00ebl metzacheq<\/em> (\u05de\u05b0\u05e6\u05b7\u05d7\u05b5\u05e7, \u00ab\u00a0rire\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0se moquer\u00a0\u00bb) avec Isaac, le verbe h\u00e9breu sugg\u00e8re un acte ludique mais peut-\u00eatre provocateur (certains ont sugg\u00e9r\u00e9 un attouchement, bien que cela soit peu probable, puisque les fr\u00e8res sont vus \u00e0 la fin de l’histoire pleurant leur p\u00e8re ensemble) (Gn 21,9). La demande de Sarah d’expulser Agar et Isma\u00ebl utilise le verbe dur garash<\/em> (\u05d2\u05b8\u05bc\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1, \u00a0\u00bb divorcer\/\u00e9loigner \u00ab\u00a0), refl\u00e9tant sa d\u00e9termination \u00e0 assurer la pr\u00e9\u00e9minence d’Isaac (Gn 21, 10). Abraham est profond\u00e9ment troubl\u00e9 par la demande de Sarah. Le texte h\u00e9breu souligne la d\u00e9tresse d’Abraham avec ra’a be’eynav<\/em> (\u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5, \u00ab\u00a0c’\u00e9tait mal \u00e0 ses yeux\u00a0\u00bb), soulignant son amour profond pour Isma\u00ebl, son fils premier-n\u00e9(ben<\/em>, \u05d1\u05b5\u05bc\u05df), terme charg\u00e9 de poids \u00e9motionnel (Gn 21 :11). Dieu a rassur\u00e9 Abraham en lui promettant qu’il prendrait soin d’Isma\u00ebl et qu’il deviendrait lui aussi un goy gadol<\/em> (\u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9 \u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc, \u00ab\u00a0grande nation\u00a0\u00bb), reprenant \u00e9tonnamment le langage de l’alliance pour la post\u00e9rit\u00e9 d’Isaac (Gn 21, 12-13).<\/p>\n

Dans la tradition islamique, le Coran donne une nouvelle image de cette histoire, pla\u00e7ant par erreur Abraham et Isma\u00ebl \u00e0 La Mecque, l’Arabie saoudite moderne, en train de construire la Ka’ba (la maison de Dieu). Bien que cela contraste avec la Beersheba<\/em> biblique (le Coran est connu pour sa pl\u00e9thore d’inexactitudes lorsqu’il s’agit de r\u00e9utiliser et de r\u00e9organiser des r\u00e9cits bibliques), cela invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le lien durable entre Abraham et Isma\u00ebl. La Gen\u00e8se 25:9, qui d\u00e9crit Isma\u00ebl et Isaac enterrant ensemble Abraham \u00e0 sa mort, corrobore en partie l’id\u00e9e de la continuit\u00e9 de la relation entre Abraham et Isma\u00ebl. Gen\u00e8se 25 implique qu’un certain niveau de relation, sinon \u00e9troit, a persist\u00e9, car Isma\u00ebl \u00e9tait au courant de l’enterrement de son p\u00e8re \u00e0 H\u00e9bron et y a particip\u00e9. Apr\u00e8s tout, il n’\u00e9tait pas si loin (c’est-\u00e0-dire \u00e0 Beersheba, et non \u00e0 la Mecque).<\/p>\n

Deuxi\u00e8me rencontre divine<\/strong><\/p>\n

La confiance d’Abraham dans le Seigneur a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 l’\u00e9preuve sept fois dans le livre de la Gen\u00e8se. La sixi\u00e8me \u00e9preuve, qui oblige Abraham \u00e0 exiler Isma\u00ebl, pr\u00e9figure la septi\u00e8me, dans la Gen\u00e8se 22, o\u00f9 Dieu ordonne \u00e0 Abraham de sacrifier Isaac. En fin de compte, Abraham a d\u00fb sacrifier ses deux fils pour devenir le p\u00e8re spirituel de tous les croyants. Abraham a renvoy\u00e9 Agar et Isma\u00ebl avec des provisions minimales, en faisant confiance \u00e0 Dieu pour leur avenir (Gn 21, 14). Dans le d\u00e9sert de Beersheba, alors que l’eau vient \u00e0 manquer, le d\u00e9sespoir d’Agar se manifeste par le fait qu’elle \u00e9l\u00e8ve la voix dans une d\u00e9monstration de chagrin brut\u00a0\u00bb (Gn 21, 16).<\/p>\n

La r\u00e9ponse de Dieu est venue par l’interm\u00e9diaire de l’Ange du Seigneur, appelant du ciel et affirmant que Dieu shama’<\/em> (\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05e2, \u00ab\u00a0a entendu\u00a0\u00bb) les cris d’Isma\u00ebl (Gn 21, 17). Isma\u00ebl est devenu un chasseur exp\u00e9riment\u00e9 et prosp\u00e8re dans le d\u00e9sert de Paran, et Agar lui a procur\u00e9 une \u00e9pouse \u00e9gyptienne (Gn 21, 20-21).<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Dans l’histoire d\u00e9chirante d’Agar, d’Abraham et de Sarah, le texte h\u00e9breu d\u00e9voile un Dieu qui transforme la rupture humaine en promesse divine. Agar, une esclave marginalis\u00e9e, a trouv\u00e9 l’espoir dans le d\u00e9sert, vue et entendue par le Dieu d’Abraham. L’histoire tisse une tapisserie de l’attention divine, affirmant que personne n’est invisible pour Dieu. L’ob\u00e9issance angoiss\u00e9e d’Abraham et la fr\u00eale humanit\u00e9 de Sarah r\u00e9v\u00e8lent que m\u00eame dans nos luttes les plus profondes, l’alliance et le dessein de Dieu perdurent, accomplissant ses desseins r\u00e9dempteurs. Cette histoire nous rappelle qu’avec notre Dieu, aucune douleur ne passe inaper\u00e7ue et aucun cri n’est ignor\u00e9. Comme Agar, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 nous relever et \u00e0 aider les autres \u00e0 se relever du d\u00e9sespoir – \u00e0 faire confiance \u00e0 Dieu, qui nous ouvre les yeux sur des puits que nous ne voyons peut-\u00eatre pas. Le Dieu d’Agar et d’Abraham nous voit, nous entend et tisse nos histoires fractur\u00e9es dans sa tapisserie \u00e9ternelle d’espoir, o\u00f9 chaque vie trouve un but et chaque larme, une r\u00e9demption.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’histoire commence avec Sara\u00ef, l’\u00e9pouse d’Abram, qui est confront\u00e9e au profond chagrin de la st\u00e9rilit\u00e9 dans une culture o\u00f9 le fait d’avoir des enfants est une mesure centrale de la valeur d’une femme (Gn 16,1). Le mot h\u00e9breu d\u00e9signant la st\u00e9rilit\u00e9 de Sara\u00ef, ‘aqarah (\u05e2\u05b2\u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4), traduit non seulement une st\u00e9rilit\u00e9 physique, mais aussi un vide existentiel profond, un vide qui fait \u00e9cho \u00e0 sa […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[322],"tags":[],"class_list":["post-14255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-torah-3"],"yoast_head":"\nAgar et le Dieu d'Abraham - Jewish Studies for Christians<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/agar-et-le-dieu-d-abraham\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/agar-et-le-dieu-d-abraham\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"A.\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/a9e266e92f47a18dc0d0c945e343b045\"},\"headline\":\"Agar et le Dieu d’Abraham\",\"datePublished\":\"2025-09-02T12:51:26+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/agar-et-le-dieu-d-abraham\\\/\"},\"wordCount\":1671,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/60f4a0c10ba754b71c7dc2ab8234ec98\"},\"articleSection\":[\"Torah\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/agar-et-le-dieu-d-abraham\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/agar-et-le-dieu-d-abraham\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/agar-et-le-dieu-d-abraham\\\/\",\"name\":\"Agar et le Dieu d'Abraham - 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