{"id":14261,"date":"2025-07-14T19:49:22","date_gmt":"2025-07-14T16:49:22","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\/"},"modified":"2025-07-14T19:49:22","modified_gmt":"2025-07-14T16:49:22","slug":"marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\/","title":{"rendered":"Marie figure-t-elle dans l’Apocalypse ?"},"content":{"rendered":"
La question de savoir si la \u00ab\u00a0femme rev\u00eatue du soleil\u00a0\u00bb dans Apocalypse 12 repr\u00e9sente Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, intrigue depuis longtemps les chercheurs et les th\u00e9ologiens, en particulier dans la tradition catholique, qui l’identifie souvent comme Marie, la M\u00e8re de Dieu. Cette interpr\u00e9tation n’est cependant pas sans complexit\u00e9, car le texte permet de multiples lectures : la femme comme Marie, comme Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise, ou comme un hybride de ces identit\u00e9s. Apocalypse 12:1-2 d\u00e9crit une figure c\u00e9leste – une femme orn\u00e9e du soleil, de la lune et d’une couronne de douze \u00e9toiles, en train d’accoucher d’un fils qui \u00ab\u00a0gouvernera toutes les nations avec une verge de fer\u00a0\u00bb (Apocalypse 12:5), une r\u00e9f\u00e9rence claire \u00e0 J\u00e9sus, le Messie, en lien avec le Psaume 2:7-9. Cet essai explore les preuves textuelles, la richesse symbolique d’Apocalypse 12 et les implications th\u00e9ologiques de l’identification de la femme \u00e0 Marie, \u00e0 Isra\u00ebl, \u00e0 l’\u00c9glise ou \u00e0 une combinaison des trois, tout en \u00e9valuant de mani\u00e8re critique la viabilit\u00e9 de chaque interpr\u00e9tation et en plaidant pour une compr\u00e9hension nuanc\u00e9e qui jette un pont entre les perspectives catholiques et protestantes.<\/span><\/span><\/div>\n
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(Cet article est un r\u00e9sum\u00e9 de l’un des chapitres de mon livre The Jewish Roots of Mary :<\/a> Un regard diff\u00e9rent sur l’ic\u00f4ne de la femme h\u00e9bra\u00efque<\/a>) <\/span><\/span><\/div>\n
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La femme d’Apocalypse 12 : une m\u00e8re messianique<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Apocalypse 12 pr\u00e9sente une vision apocalyptique saisissante : \u00ab\u00a0Une femme \u00e9tait v\u00eatue du soleil, la lune \u00e9tait sous ses pieds et elle avait sur la t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles. Elle \u00e9tait enceinte et elle criait, \u00e9tant en travail et souffrant pour accoucher\u00a0\u00bb (Apocalypse 12:1-2). L’identit\u00e9 de son enfant est sans ambigu\u00eft\u00e9, puisque le verset 5 d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Elle enfanta un fils, un m\u00e2le, qui dominera toutes les nations avec une verge de fer\u00a0\u00bb, faisant \u00e9cho au Psaume 2:9, qui est appliqu\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus dans Actes 13:32-33 et Apocalypse 19:15. L’identit\u00e9 messianique de l’enfant est encore renforc\u00e9e par la tentative du dragon de le d\u00e9vorer (Apocalypse 12:4), symbolisant l’opposition de Satan au Christ, et par l’ascension de l’enfant sur le tr\u00f4ne de Dieu (Apocalypse 12:5), indiquant l’exaltation de J\u00e9sus. La femme est donc la m\u00e8re du Messie, mais son identit\u00e9 pr\u00e9cise – Marie, Isra\u00ebl, l’\u00c9glise ou un compos\u00e9 – n\u00e9cessite un examen attentif.<\/span><\/span><\/div>\n
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Le langage symbolique du texte complique une identification directe. L’image c\u00e9leste de la femme – v\u00eatue du soleil, debout sur la lune, couronn\u00e9e de douze \u00e9toiles – sugg\u00e8re une entit\u00e9 cosmique ou collective, mais la sp\u00e9cificit\u00e9 de son accouchement de J\u00e9sus invite \u00e0 une interpr\u00e9tation personnelle. Le r\u00e9cit se poursuit avec la fuite de la femme dans le d\u00e9sert pendant 1 260 jours (Apocalypse 12:6), ce qui \u00e9quivaut \u00e0 42 mois ou \u00ab\u00a0un temps, des temps et la moiti\u00e9 d’un temps\u00a0\u00bb (Apocalypse 12:14), p\u00e9riodes qui s’alignent sur d’autres r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la pers\u00e9cution dans Apocalypse 11:2-3 et 13:5. Ce cadre temporel, qui \u00e9quivaut \u00e0 trois ans et demi, symbolise probablement une p\u00e9riode d’\u00e9preuve pour le peuple de Dieu, sugg\u00e9rant une identit\u00e9 collective plut\u00f4t qu’individuelle. Cependant, le r\u00f4le de la femme en tant que m\u00e8re de J\u00e9sus et cible de la col\u00e8re du dragon (Apocalypse 12,17) ouvre la porte \u00e0 une interpr\u00e9tation mariale.<\/span><\/span><\/div>\n
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La femme comme Marie<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Les arguments en faveur de l’identification de la femme \u00e0 Marie reposent sur son r\u00f4le de m\u00e8re litt\u00e9rale de J\u00e9sus, tel qu’il est d\u00e9crit dans les \u00c9vangiles. Luc 1,26-28 d\u00e9peint Marie comme la \u00ab\u00a0pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb choisie pour porter le Messie, un r\u00f4le qui s’aligne sur l’acte de la femme donnant naissance \u00e0 l’enfant messianique dans Apocalypse 12,5. La tradition catholique, qui v\u00e9n\u00e8re Marie en tant que Theotokos (M\u00e8re de Dieu), la consid\u00e8re comme une candidate naturelle pour cette figure c\u00e9leste. L’imagerie du soleil, de la lune et des \u00e9toiles peut \u00e9lever Marie \u00e0 un statut de reine, en accord avec les doctrines catholiques telles que l’Assomption et son r\u00f4le de Reine du Ciel. En outre, la poursuite de la femme par le dragon est parall\u00e8le \u00e0 la tentative d’H\u00e9rode de tuer l’enfant J\u00e9sus (Matthieu 2:7-16), la fuite en \u00c9gypte (Matthieu 2:13-15) ressemblant \u00e0 la fuite de la femme dans le d\u00e9sert (Apocalypse 12:6). La r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0reste de ses enfants\u00a0\u00bb dans Apocalypse 12:17, qui \u00ab\u00a0gardent les commandements de Dieu et s’attachent au t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb, pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00e9tant les chr\u00e9tiens, avec Marie comme m\u00e8re spirituelle, un concept enracin\u00e9 dans Jean 19:26-27, o\u00f9 J\u00e9sus confie le disciple bien-aim\u00e9 \u00e0 Marie en premier lieu.<\/span><\/span><\/div>\n
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La sp\u00e9cificit\u00e9 d’autres personnages de l’Apocalypse renforce ce point de vue. Le dragon est explicitement Satan (Apocalypse 12:9), et l’enfant est J\u00e9sus, ce qui sugg\u00e8re que la femme pourrait \u00e9galement \u00eatre un individu – Marie – plut\u00f4t qu’une entit\u00e9 collective. Cependant, la nature symbolique de l’Apocalypse, o\u00f9 les nombres et les images ont souvent un poids all\u00e9gorique, met en garde contre une lecture purement litt\u00e9rale. Les 1 260 jours du s\u00e9jour de la femme dans le d\u00e9sert ne correspondent pas exactement \u00e0 la dur\u00e9e de la fuite historique de Marie en \u00c9gypte, que l’\u00c9vangile de Matthieu ne quantifie pas. De plus, l’imagerie cosmique – le soleil, la lune et les douze \u00e9toiles – tend vers une interpr\u00e9tation collective ou symbolique, ce qui remet en question une lecture uniquement mariale.<\/span><\/span><\/div>\n
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La femme comme Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Une autre interpr\u00e9tation identifie la femme \u00e0 Isra\u00ebl ou \u00e0 l’\u00c9glise, les entit\u00e9s corporatives d’o\u00f9 \u00e9merge le Messie. L’Ancien Testament personnifie fr\u00e9quemment Isra\u00ebl comme une femme ou une m\u00e8re. Par exemple, Deut\u00e9ronome 18:18 promet un proph\u00e8te issu d’Isra\u00ebl, ce qui implique que la nation \u00ab\u00a0donne naissance\u00a0\u00bb au Messie. Paul renforce cette id\u00e9e dans Romains 9:1-5, d\u00e9clarant que le Messie vient d’Isra\u00ebl, \u00e0 qui appartiennent \u00ab\u00a0l’adoption, la gloire, les alliances, le don de la loi, le service du temple et les promesses\u00a0\u00bb Dans Galates 4:26, Paul d\u00e9crit la \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem d’en haut\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0notre m\u00e8re\u00a0\u00bb, reliant ainsi de mani\u00e8re all\u00e9gorique la cit\u00e9 c\u00e9leste au peuple de Dieu. Les douze \u00e9toiles d’Apocalypse 12:1 pourraient symboliser les douze tribus d’Isra\u00ebl, ce qui corrobore cette interpr\u00e9tation.<\/span><\/span><\/div>\n
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Si la femme d’Apocalypse 12 symbolise Isra\u00ebl, ses douleurs d’accouchement et l’attaque du dragon correspondent aux luttes d’Isra\u00ebl dans Gen\u00e8se 37. Joseph, un fils d’Isra\u00ebl (Jacob), a d\u00fb faire face \u00e0 la trahison, comme l’enfant m\u00e2le (Ap 12.5) menac\u00e9 par le dragon. La fuite de la femme (Ap 12,6) fait \u00e9cho aux exils historiques d’Isra\u00ebl. Tout comme la souffrance de Joseph a conduit au salut (Gn 50,20), les \u00e9preuves d’Isra\u00ebl culminent dans la victoire du Messie. Les douze \u00e9toiles (Ap 12,1) refl\u00e8tent les douze fils de Jacob, liant l’histoire d’Isra\u00ebl \u00e0 la r\u00e9demption cosmique. Ainsi, Gen\u00e8se 37 pr\u00e9figure Apocalypse 12 : tous deux d\u00e9crivent la pers\u00e9cution d’Isra\u00ebl et la d\u00e9livrance de Dieu.<\/div>\n
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L’\u00c9glise, en tant qu’Isra\u00ebl nouveau\/renouvel\u00e9, est un autre candidat plausible. Apocalypse 12:17 d\u00e9crit les \u00ab\u00a0autres enfants\u00a0\u00bb de la femme comme ceux qui \u00ab\u00a0s’attachent au t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb, ce qui correspond \u00e0 l’identit\u00e9 de l’\u00c9glise en tant que communaut\u00e9 de croyants. La p\u00e9riode du d\u00e9sert de 1 260 jours refl\u00e8te la pers\u00e9cution \u00e0 laquelle le peuple de Dieu est confront\u00e9 dans Apocalypse 11:2-3 et 13:5, sugg\u00e9rant une exp\u00e9rience collective d’\u00e9preuve et de protection divine. L’imagerie de l’Ancien Testament pr\u00e9sentant Isra\u00ebl comme une femme en travail (par exemple, Isa\u00efe 26:17-18, Mich\u00e9e 4:10) soutient en outre une interpr\u00e9tation collective, la femme repr\u00e9sentant la communaut\u00e9 de l’alliance qui produit le Messie.<\/span><\/span><\/div>\n
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Cette interpr\u00e9tation, qu’elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Isra\u00ebl ou \u00e0 l’\u00c9glise, v\u00e9hicule essentiellement la m\u00eame id\u00e9e. La confusion vient du fait que l’on pense que l’\u00c9glise est n\u00e9e \u00e0 la Pentec\u00f4te et non qu’elle a fait sa bat mitzva \u00e0 ce moment-l\u00e0 (arriv\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge de la maturit\u00e9). Un texte cl\u00e9 \u00e0 retenir est la mention de \u00ab\u00a0l’\u00c9glise dans le d\u00e9sert\u00a0\u00bb dans Actes 7:38.<\/div>\n
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La femme comme hybride : Marie et Isra\u00ebl\/\u00c9glise<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Une troisi\u00e8me option interpr\u00e9tative postule que la femme est une figure hybride, englobant \u00e0 la fois Marie et Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise. Ce point de vue r\u00e9concilie les dimensions personnelle et collective du texte. En tant que femme isra\u00e9lite, Marie incarne le reste fid\u00e8le d’Isra\u00ebl, choisi pour porter le Messie. Les douze \u00e9toiles pourraient repr\u00e9senter \u00e0 la fois les douze tribus et les douze ap\u00f4tres, faisant le lien entre l’ancienne et la nouvelle alliance. La fuite dans le d\u00e9sert pourrait refl\u00e9ter la fuite historique de Marie en \u00c9gypte (Matthieu 2:13-15) tout en symbolisant la pers\u00e9cution plus large du peuple de Dieu, comme le montrent les r\u00e9f\u00e9rences temporelles \u00e0 1 260 jours ou trois ans et demi. La poursuite par le dragon de la femme et de ses autres enfants (Apocalypse 12:17) pourrait signifier \u00e0 la fois l’opposition historique de Satan \u00e0 J\u00e9sus par l’interm\u00e9diaire d’H\u00e9rode et son hostilit\u00e9 permanente \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00c9glise.<\/span><\/span><\/div>\n
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Cette interpr\u00e9tation hybride trouve un soutien dans le symbolisme stratifi\u00e9 du r\u00e9cit. L’Apocalypse m\u00eale souvent des \u00e9l\u00e9ments historiques et eschatologiques, comme le montre sa repr\u00e9sentation de J\u00e9sus \u00e0 la fois comme l’Agneau immol\u00e9 et comme le cavalier conqu\u00e9rant (Apocalypse 5:6, 19:11-15). De m\u00eame, la femme pourrait repr\u00e9senter Marie en tant que m\u00e8re historique de J\u00e9sus et Isra\u00ebl\/\u00c9glise en tant que m\u00e8re collective du Messie et de ses disciples. La tradition catholique penche en faveur de ce point de vue, soulignant le r\u00f4le unique de Marie tout en reconnaissant son lien avec la communaut\u00e9 plus large de l’alliance. <\/span>Par exemple, <\/span>Lumen Gentium<\/span><\/span> (1964)<\/span>du Concile Vatican II <\/span> d\u00e9crit Marie comme un type de l’\u00c9glise, refl\u00e9tant \u00e0 la fois sa signification individuelle et son r\u00f4le au sein du peuple de Dieu.<\/span><\/span><\/div>\n
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\u00c9valuation critique<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Les preuves permettant d’identifier la femme d’Apocalypse 12 comme \u00e9tant Marie sont convaincantes, mais non concluantes. La r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 l’accouchement du Messie correspond au r\u00f4le historique de Marie, et la tradition catholique qui la v\u00e9n\u00e8re comme M\u00e8re de Dieu soutient une interpr\u00e9tation mariale. Le parall\u00e8le avec Matthieu 2, o\u00f9 Marie s’enfuit en \u00c9gypte pour \u00e9chapper au massacre d’H\u00e9rode, renforce cette interpr\u00e9tation, tout comme la d\u00e9signation de ses \u00ab\u00a0autres enfants\u00a0\u00bb comme \u00e9tant des croyants en J\u00e9sus (Apocalypse 12:17). Cependant, l’imagerie cosmique – le soleil, la lune et les douze \u00e9toiles – renvoie \u00e0 une entit\u00e9 collective comme Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise, enracin\u00e9e dans le symbolisme de l’Ancien Testament. Les r\u00e9f\u00e9rences temporelles aux 1 260 jours sugg\u00e8rent une p\u00e9riode de pers\u00e9cution pour le peuple de Dieu, ce qui correspond mieux \u00e0 une interpr\u00e9tation collective qu’\u00e0 un r\u00e9cit litt\u00e9ral de la vie de Marie.<\/span><\/span><\/div>\n
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L’interpr\u00e9tation hybride offre une approche \u00e9quilibr\u00e9e, reconnaissant le r\u00f4le unique de Marie en tant que m\u00e8re de J\u00e9sus tout en la situant dans le r\u00e9cit plus large d’Isra\u00ebl et de l’\u00c9glise. Ce point de vue \u00e9vite de r\u00e9duire la femme \u00e0 une identit\u00e9 unique et embrasse la nature polyvalente de la litt\u00e9rature apocalyptique. Cependant, elle se heurte au d\u00e9fi de l’ambigu\u00eft\u00e9, car l’Apocalypse ne nomme pas explicitement Marie, contrairement \u00e0 l’identification claire du dragon comme \u00e9tant Satan ou de l’enfant comme \u00e9tant J\u00e9sus. L’absence de r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 Marie, combin\u00e9e \u00e0 la forte d\u00e9pendance du texte \u00e0 l’\u00e9gard de l’imagerie de l’Ancien Testament, sugg\u00e8re que l’accent principal est peut-\u00eatre mis sur Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise, Marie n’\u00e9tant qu’une figure secondaire ou symbolique.<\/span><\/span><\/div>\n
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La question m\u00e9thodologique r\u00e9side dans la tension entre les lectures historiques et all\u00e9goriques. Les interpr\u00e8tes catholiques, s’appuyant sur une tradition qui exalte Marie, peuvent donner la priorit\u00e9 \u00e0 son r\u00f4le individuel, tandis que les \u00e9rudits protestants favorisent souvent une interpr\u00e9tation collective pour \u00e9viter d’\u00e9lever Marie au-del\u00e0 de ce que le texte soutient explicitement. Le point de vue hybride comble ce foss\u00e9, en reconnaissant l’importance de Marie sans nier la dimension collective. Cependant, l’absence de preuves textuelles d\u00e9finitives signifie qu’aucune interpr\u00e9tation unique ne peut \u00eatre affirm\u00e9e de mani\u00e8re dogmatique.<\/span><\/span><\/div>\n
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Implications pour le dialogue entre catholiques et protestants<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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La question de l’identit\u00e9 de la femme dans Apocalypse 12 a des implications qui vont au-del\u00e0 de l’ex\u00e9g\u00e8se et touchent aux tensions entre catholiques et protestants sur le r\u00f4le de Marie. La th\u00e9ologie catholique, qui met l’accent sur Marie en tant que m\u00e9diatrice et reine du ciel, trouve dans Apocalypse 12 une base scripturale pour sa v\u00e9n\u00e9ration. Les traditions protestantes, m\u00e9fiantes \u00e0 l’\u00e9gard de ce qu’elles per\u00e7oivent comme une d\u00e9votion mariale excessive, interpr\u00e8tent souvent la femme comme Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise afin de maintenir l’accent sur le Christ. L’interpr\u00e9tation hybride offre une voie vers une compr\u00e9hension mutuelle, reconnaissant le r\u00f4le unique de Marie en tant que m\u00e8re de J\u00e9sus tout en affirmant la communaut\u00e9 plus large de l’alliance. Cette approche incite les protestants \u00e0 reconsid\u00e9rer les caricatures de la mariologie catholique comme non bibliques et invite les catholiques \u00e0 appr\u00e9cier les dimensions communautaires de l’imagerie de l’Apocalypse.<\/span><\/span><\/div>\n
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Conclusion<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Il existe des arguments convaincants en faveur de Marie, d’Isra\u00ebl, de l’\u00c9glise, ou d’une combinaison de ces \u00e9l\u00e9ments comme \u00e9tant la femme d’Apocalypse 12. Marie est probablement un accomplissement partiel<\/em>, mais la vision englobe probablement Isra\u00ebl, Marie et l’\u00c9glise dans une typologie \u00e0 plusieurs niveaux. La r\u00e9f\u00e9rence du texte \u00e0 la m\u00e8re du Messie, combin\u00e9e aux parall\u00e8les avec la fuite de Marie en \u00c9gypte et sa maternit\u00e9 spirituelle dans Jean 19:26-27, soutient une interpr\u00e9tation mariale, en particulier dans la th\u00e9ologie catholique. Cependant, l’imagerie cosmique et les r\u00e9f\u00e9rences temporelles s’alignent \u00e9troitement sur Isra\u00ebl ou l’\u00c9glise en tant que communaut\u00e9 de l’alliance subissant la pers\u00e9cution. La vision hybride, qui voit dans la femme \u00e0 la fois Marie et Isra\u00ebl\/\u00c9glise, est celle qui rend le mieux compte du symbolisme stratifi\u00e9 du texte, refl\u00e9tant le m\u00e9lange de th\u00e8mes historiques et eschatologiques de l’Apocalypse. Bien que l’\u00e9vidence ne permette pas une certitude dogmatique, la discussion favorise une appr\u00e9ciation plus profonde du r\u00f4le de Marie dans le r\u00e9cit plus large du peuple de Dieu, encourageant les lecteurs catholiques et protestants \u00e0 aborder le texte avec humilit\u00e9 et ouverture \u00e0 diverses interpr\u00e9tations. Pour voir les autres articles de cette s\u00e9rie, cliquez ici.<\/a><\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La question de savoir si la \u00ab\u00a0femme rev\u00eatue de soleil\u00a0\u00bb dans Apocalypse 12 repr\u00e9sente Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, a longtemps intrigu\u00e9 les chercheurs et les th\u00e9ologiens, en particulier au sein de la tradition catholique, qui l’identifie souvent \u00e0 Marie, la m\u00e8re de Dieu. Cette interpr\u00e9tation n’est cependant pas sans complexit\u00e9, car le texte permet plusieurs lectures : la femme […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[328],"tags":[],"class_list":["post-14261","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-marie"],"yoast_head":"\nMarie figure-t-elle dans l'Apocalypse ? - Jewish Studies for Christians<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"A.\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/a9e266e92f47a18dc0d0c945e343b045\"},\"headline\":\"Marie figure-t-elle dans l’Apocalypse ?\",\"datePublished\":\"2025-07-14T16:49:22+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\\\/\"},\"wordCount\":2588,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/60f4a0c10ba754b71c7dc2ab8234ec98\"},\"articleSection\":[\"Marie\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/marie-figure-t-elle-dans-l-apocalypse\\\/\",\"name\":\"Marie figure-t-elle dans l'Apocalypse ? 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