La difficult\u00e9 de comprendre les contradictions (apparentes) de Paul r\u00e9side dans ce qui suit : La lettre aux Romains d\u00e9fend et affirme le peuple juif, tandis que la lettre aux Galates d\u00e9nigre apparemment la Loi (Torah) et l’identit\u00e9 d’alliance du peuple juif. Dans ce qui suit, je montrerai pourquoi le contenu de ce que Paul a \u00e9crit \u00e0 chaque congr\u00e9gation est parfaitement logique dans chaque cas.<\/p>\n
Paul \u00e0 J\u00e9rusalem<\/strong><\/p>\n Nous devons commencer par un endroit quelque peu inhabituel : le r\u00e9cit du t\u00e9moin oculaire Luc (Lucius), qui a document\u00e9 une grande partie de la vie de l’ap\u00f4tre Paul. La raison pour laquelle je dis qu’il s’agit d’un endroit inhabituel pour commencer est que les gens se plongent habituellement directement dans Romains ou Galates pour r\u00e9concilier les paroles de Paul dans ce contexte imm\u00e9diat. Je pense toutefois que cette approche est pr\u00e9matur\u00e9e. Mon raisonnement est le suivant : la majeure partie de ce que Paul \u00e9crit dans Romains ne concerne pas sa propre pratique de la Torah, mais plut\u00f4t la mani\u00e8re dont les nations devraient vivre dans l’adoration du m\u00eame Dieu que le reste fid\u00e8le d’Isra\u00ebl continue d’adorer. En d’autres termes, si nous savons ce que Paul a \u00e9crit aux nations en Christ, nous ne savons pas, d’apr\u00e8s ses lettres, quels conseils il aurait donn\u00e9s \u00e0 ses compatriotes juifs. Il est int\u00e9ressant de noter que la mani\u00e8re dont Paul lui-m\u00eame a v\u00e9cu (et peut-\u00eatre pr\u00e9visible) est d\u00e9crite plus en d\u00e9tail par Luc, vers qui nous nous tournons maintenant pour obtenir des informations.<\/p>\n Nous commen\u00e7ons en Actes 21:17, lorsque Paul arrive \u00e0 J\u00e9rusalem avec ses collaborateurs de l’\u00c9vangile, o\u00f9 ils sont chaleureusement accueillis par la communaut\u00e9 qui suit le Christ. Apr\u00e8s s’\u00eatre repos\u00e9s de leur voyage, Paul et ses compagnons assistent \u00e0 une r\u00e9union avec Yakov\/Jacob (que les Bibles anglaises continuent \u00e0 tort d’appeler Jacques) et les anciens de la congr\u00e9gation de J\u00e9rusalem. Une fois les pr\u00e9sentations termin\u00e9es, Paul a commenc\u00e9 \u00e0 raconter l’histoire de l’\u0153uvre \u00e9tonnante (et, pour la plupart d’entre eux, inattendue) de Dieu parmi les nations par le biais improbable de son propre minist\u00e8re (Actes 21:18-19). Lorsque les anciens et Jacob (qui semble \u00eatre l’ancien pr\u00e9sident parmi eux) ont entendu le t\u00e9moignage de Paul, ils ont lou\u00e9 Dieu avec une r\u00e9elle sinc\u00e9rit\u00e9, mais sont rapidement pass\u00e9s \u00e0 une question qui les touchait de plus pr\u00e8s : les rumeurs concernant l’ap\u00f4tre Paul, qu’ils croyaient fausses.<\/p>\n Il est important de se rappeler que ce n’\u00e9tait pas la premi\u00e8re fois que Paul rencontrait les anciens de J\u00e9rusalem. Il \u00e9tait pr\u00e9sent au \u00ab\u00a0concile de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb, o\u00f9 il a accept\u00e9 avec joie le \u00ab\u00a0d\u00e9cret\u00a0\u00bb, portant la lettre apostolique avec ses d\u00e9cisions (Actes 15-16), et l’appliquant dans ses congr\u00e9gations (\u00e9glises). Cependant, nous lisons dans Actes 21:20-21 une accusation centrale et deux accusations \u00e0 l’appui contre Paul concernant la fausse information selon laquelle Paul aurait appliqu\u00e9 les m\u00eames directives aux Juifs qu’aux nations :<\/p>\n lorsqu’ils l’entendirent, ils se mirent \u00e0 glorifier Dieu et lui dirent : \u00ab\u00a0Tu vois, fr\u00e8re, combien de milliers de Juifs ont cru, et ils sont tous z\u00e9l\u00e9s pour la Torah ; et l’on a dit de toi que tu enseignes \u00e0 tous les Juifs qui sont parmi les pa\u00efens \u00e0 abandonner Mo\u00efse, en leur disant de ne pas circoncire leurs enfants et de ne pas marcher selon les coutumes\u00a0\u00bb<\/p>\n Les calomniateurs de Paul l’accusaient d’enseigner aux Juifs \u00e0 abandonner la Torah en leur disant 1) de ne pas circoncire leurs fils et 2) de s’\u00e9carter des coutumes ancestrales juives. Le c\u0153ur de l’accusation \u00e9tait que Paul aurait enseign\u00e9 aux Juifs \u00e0 se convertir du juda\u00efsme. Comme nous l’avons vu dans les sections pr\u00e9c\u00e9dentes de notre \u00e9tude, c’est l’inverse qui s’est produit. Tout comme Paul pensait que les nations devaient rester comme telles, il \u00e9tait \u00e9galement convaincu que les Juifs devaient rester comme tels.<\/p>\n Je me r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 la r\u00e8gle qu’il a \u00e9tablie dans toutes ses congr\u00e9gations selon 1 Cor. 7:17. Jacob, avec les anciens, a propos\u00e9 un test simple qui, si Paul le r\u00e9ussissait publiquement (ce dont ils \u00e9taient convaincus), devrait faire taire toutes les langues menteuses :<\/p>\n \u00ab\u00a0Que se passera-t-il alors ? Ils apprendront certainement que tu es venu. Fais donc ce que nous te disons. Nous avons quatre hommes qui ont fait un v\u0153u ; prends-les, purifie-toi avec eux, et paie leur d\u00e9pense pour qu’ils se rasent la t\u00eate ; et tous sauront qu’il n’y a rien de vrai dans ce qu’on leur a dit de toi, mais que toi aussi tu marches avec ordre, en observant la Torah (la Loi). Quant aux pa\u00efens qui ont cru, nous avons \u00e9crit qu’ils devaient s’abstenir des viandes sacrifi\u00e9es aux idoles, du sang, des animaux \u00e9touff\u00e9s et de l’impudicit\u00e9 (Actes 21:22-25)<\/p>\n Jacob et les anciens n’\u00e9taient pas d\u00e9sorient\u00e9s. Ils savaient exactement d’o\u00f9 venaient les fausses rumeurs – elles venaient de gens qui n’avaient pas compris que le conseil de J\u00e9rusalem avait pr\u00e9cis\u00e9 que les membres des nations qui venaient adorer le Dieu d’Isra\u00ebl n’\u00e9taient tenus d’observer que les prescriptions impos\u00e9es par la Torah aux personnes s\u00e9journant avec Isra\u00ebl (Actes 15:22-29 ; L\u00e9v. 17-20). Cette d\u00e9cision n’a jamais impliqu\u00e9 que les Juifs en Christ soient d\u00e9sormais libres de manger un sandwich au jambon et de d\u00e9guster des fruits de mer interdits. Les anciens l’avaient compris, et Paul aussi.<\/p>\n Paul a fait exactement ce que Jacob lui avait sugg\u00e9r\u00e9, en affirmant ce que Jacob avait dit de lui : qu’il \u00ab\u00a0marchait avec ordre, en observant la Torah\u00a0\u00bb (Actes 21:24). Paul n’\u00e9tait pas connu pour \u00eatre inconstant et il d\u00e9fendait toujours ce en quoi il croyait fermement, comme nous le lisons au verset 26 :<\/p>\n \u00ab\u00a0Paul prit les hommes et, le lendemain, se purifiant en m\u00eame temps qu’eux, il se rendit au temple pour annoncer l’accomplissement des jours de purification, jusqu’\u00e0 ce que le sacrifice ait \u00e9t\u00e9 offert pour chacun d’eux<\/p>\n Pour tout Juif qui aurait jug\u00e9 Paul sur ses actes, l’affaire \u00e9tait r\u00e9gl\u00e9e. Paul marchait de mani\u00e8re ordonn\u00e9e, en observant la Torah, et ne pouvait donc pas donner des instructions contraires \u00e0 ses compatriotes juifs. Quant aux nations qui suivaient le Christ juif, Paul enseignait qu’elles devaient suivre les injonctions de la lettre envoy\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment par les anciens et les ap\u00f4tres \u00e0 J\u00e9rusalem. Il n’y avait l\u00e0 aucune incoh\u00e9rence.<\/p>\n Les Juifs dans l’Empire romain<\/strong><\/p>\n La plupart des gens sont surpris de constater que le mouvement isra\u00e9lite dans l’Empire romain repr\u00e9sentait entre 6 et 10 % de la population totale. Cela signifie qu’une formidable minorit\u00e9 \u00e9tait pr\u00e9sente dans chaque ville, y compris dans la capitale elle-m\u00eame, Rome. Cette minorit\u00e9 \u00e9tait suffisamment importante et influente pour causer des probl\u00e8mes importants au gouvernement romain. Rome elle-m\u00eame s’enorgueillissait de poss\u00e9der au moins onze synagogues juives exquises qui, bien qu’elles soient aujourd’hui une institution enti\u00e8rement juive, ne l’\u00e9taient pas \u00e0 l’\u00e9poque de Paul.<\/p>\n Les synagogues, ou lieux de rassemblement, \u00e9taient des institutions publiques romaines fortement utilis\u00e9es par la communaut\u00e9 juive, mais \u00e9galement ouvertes au public romain. Ceci place Actes 15:21 dans son contexte historique. Lorsque Jacob\/James a fait part de son opinion selon laquelle les membres des nations qui suivaient le Christ juif devaient s’assurer qu’ils observaient l’ensemble des lois impos\u00e9es par la Torah aux personnes s\u00e9journant avec Isra\u00ebl, il a expliqu\u00e9 son raisonnement :<\/p>\n \u00ab\u00a0Car la Torah de Mo\u00efse a \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9e dans toutes les villes depuis les temps les plus recul\u00e9s, et elle est lue dans les synagogues \u00e0 chaque sabbat.\u00a0\u00bb (Actes 15:21)<\/p>\n Si l’influence juive dans l’Empire romain et \u00e0 Rome m\u00eame \u00e9tait importante, les opinions des dirigeants romains allaient de l’admiration et du grand respect pour les Juifs au d\u00e9go\u00fbt total et \u00e0 la m\u00e9fiance. Voici quelques exemples de d\u00e9clarations positives (bien que confuses) d’auteurs gr\u00e9co-romains \u00e0 propos des Juifs :<\/p>\n Jos\u00e8phe \u00e9crit qu’un certain Cl\u00e9arque de Soli (vers 300 avant notre \u00e8re) a racont\u00e9 une histoire dans laquelle son professeur, Aristote, avait rencontr\u00e9 un Jud\u00e9en. Aristote fut impressionn\u00e9 et trouva que le Jud\u00e9en \u00e9tait \u00ab\u00a0grec \u00e0 la fois dans sa langue et dans son \u00e2me\u00a0\u00bb en d\u00e9pit du fait que les Jud\u00e9ens \u00ab\u00a0descendent des philosophes indiens\u00a0\u00bb (Jos\u00e8phe, Contre Apion 1.180 = Stern no. 15). Tacite, s\u00e9nateur, historien et orateur romain, c\u00e9l\u00e8bre pour ses Annales et ses Histoires, \u00e9crit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Comme je suis sur le point de d\u00e9crire les derniers jours d’une ville c\u00e9l\u00e8bre, il me semble appropri\u00e9 de donner un aper\u00e7u de son origine. On dit que les Juifs \u00e9taient \u00e0 l’origine des exil\u00e9s de l’\u00eele de Cr\u00e8te qui s’\u00e9taient install\u00e9s dans les r\u00e9gions les plus \u00e9loign\u00e9es de la Libye \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Saturne avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 et expuls\u00e9 par Jove. Un argument en faveur de cette hypoth\u00e8se est tir\u00e9 du nom : il existe en Cr\u00e8te une c\u00e9l\u00e8bre montagne appel\u00e9e Ida, et les habitants \u00e9taient donc appel\u00e9s les Idaei, qui s’est ensuite allong\u00e9 pour prendre la forme barbare Iudaei…\u00a0\u00bb (Tacite, Histoires 5.2).<\/p>\n Lorsque le grand \u00e9crivain romain Varro, \u00e9rudit romain et auteur prolifique de centaines d’ouvrages sur la jurisprudence, l’astronomie, la g\u00e9ographie, l’\u00e9ducation, les satires, les po\u00e8mes et les discours, affirme que les dieux de Rome ne doivent pas avoir d’images, il fait r\u00e9f\u00e9rence aux Juifs et \u00e0 leur Dieu.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il [Varro] affirme \u00e9galement que les anciens Romains ont ador\u00e9 les dieux sans image pendant plus de 170 ans. si cet usage s’\u00e9tait poursuivi jusqu’\u00e0 nos jours, dit-il, notre culte des dieux serait plus pieux Et \u00e0 l’appui de son opinion, il cite, entre autres, le t\u00e9moignage de la race juive\u00a0\u00bb (Varro, Antiquit\u00e9s, vers 116-27 avant notre \u00e8re, cit\u00e9 par Augustin, La Cit\u00e9 de Dieu 4.31, vers 354-430 de notre \u00e8re).<\/p>\n Voici quelques exemples de d\u00e9clarations n\u00e9gatives d’auteurs gr\u00e9co-romains sur les Juifs que je n’ai pas mentionn\u00e9s dans les sections pr\u00e9c\u00e9dentes. Certaines de ces d\u00e9clarations n’ont surv\u00e9cu que dans des sources beaucoup plus tardives, sous forme de citations. Jos\u00e8phe rapporte un mythe romain courant utilis\u00e9 par Apion \u00e0 propos des Juifs :<\/p>\n \u00ab\u00a0Ils enl\u00e8vent un \u00e9tranger grec, l’engraissent pendant un an, puis l’emm\u00e8nent dans un bois o\u00f9 ils le tuent, sacrifient son corps selon le rituel habituel, se nourrissent de sa chair et, tout en immolant le Grec, pr\u00eatent serment d’hostilit\u00e9 aux Grecs\u00a0\u00bb (Jos\u00e8phe, Contre Apion 2.94-96).<\/p>\n Ou encore, consid\u00e9rez ceci :<\/p>\n \u00ab\u00a0…les Jud\u00e9ens s’install\u00e8rent alors \u00e0 J\u00e9rusalem et dans ses environs et \u00ab\u00a0firent de leur haine des peuples une tradition\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0introduisirent des lois exorbitantes : ne pas rompre le pain avec une autre race, ni lui t\u00e9moigner la moindre bonne volont\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb (Photius, Bibliotheca 244.379).<\/p>\n En parlant des Juifs, S\u00e9n\u00e8que, philosophe, homme d’\u00c9tat et dramaturge sto\u00efcien romain, dit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Entre-temps, les coutumes de cette race maudite ont acquis une telle influence qu’elles sont maintenant accept\u00e9es dans le monde entier. Les vaincus ont donn\u00e9 des lois \u00e0 leurs vainqueurs\u00a0\u00bb (S\u00e9n\u00e8que cit\u00e9 par Augustin, Cit\u00e9 de Dieu, v. 5 BCE-65 CE)<\/p>\n Comme on le voit, les attitudes des auteurs gr\u00e9co-romains \u00e9taient vari\u00e9es et repr\u00e9sentaient sans doute la situation des citoyens de Rome, qui \u00e9tait difficile. Lorsque les Romains craignant Dieu rejoignent le mouvement de J\u00e9sus \u00e0 Rome, ils le font comme les autres, en lien avec la communaut\u00e9 juive. Pour eux, ils faisaient d\u00e9sormais partie, d’une certaine mani\u00e8re, de la communaut\u00e9 amie des Juifs, qui jouait le r\u00f4le de zone politique tampon entre les Juifs et les nations r\u00e9sidant aux confins de l’Empire romain. Cependant, \u00e0 un moment donn\u00e9, l’empereur Claude a expuls\u00e9 tous les Juifs de Rome. Voici comment est relat\u00e9e l’histoire de la Rome antique :<\/p>\n \u00ab\u00a0Comme les Juifs ne cessaient de semer le trouble \u00e0 l’instigation de Chrestos, il [l’empereur Claude] les expulsa de Rome\u00a0\u00bb (Divius Claudius 25).<\/p>\n C’est ce m\u00eame empereur qui a ex\u00e9cut\u00e9 plusieurs membres de sa propre famille pour s’\u00eatre convertis au juda\u00efsme, cherchant \u00e0 se montrer comme le v\u00e9ritable protecteur de l’honneur et du service des dieux romains. Le Nouveau Testament confirme de mani\u00e8re d\u00e9cisive ce r\u00e9cit :<\/p>\n \u00ab\u00a0Apr\u00e8s cela, Paul quitta Ath\u00e8nes et se rendit \u00e0 Corinthe. Il y rencontra un Juif nomm\u00e9 Aquila, originaire du Pont, qui venait d’arriver d’Italie avec sa femme Priscille, parce que Claude avait ordonn\u00e9 \u00e0 tous les Juifs de quitter Rome\u00a0\u00bb (Actes 18:1-2).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La difficult\u00e9 de comprendre les contradictions (apparentes) de Paul r\u00e9side dans ce qui suit : La lettre aux Romains d\u00e9fend et affirme le peuple juif, tandis que la lettre aux Galates d\u00e9nigre apparemment la Loi (Torah) et l’identit\u00e9 d’alliance du peuple juif. 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