Au d\u00e9part, cette question peut sembler stupide, mais je ne saurais vous dire combien de personnes, au fil des ans, ont cit\u00e9 ce texte particulier de l’ap\u00f4tre Paul. Ce texte concerne les croyants de Galatie, qui pensaient que puisqu’ils suivaient d\u00e9sormais le Christ juif, il \u00e9tait logique qu’ils ne fassent pas simplement partie de la coalition juive (en tant que s\u00e9journants avec Isra\u00ebl), mais qu’ils adoptent \u00e9galement toutes les coutumes ancestrales des Juifs par le biais d’une conversion pros\u00e9lyte. C’est ce que signifiait \u00e0 l’\u00e9poque la conversion au \u00ab\u00a0juda\u00efsme\u00a0\u00bb. C’est pourquoi l’Ap\u00f4tre bien-aim\u00e9 leur \u00e9crit, dans cette lettre nuanc\u00e9e et souvent mal comprise, qu'\u00a0\u00bbil n’y a plus ni Juif ni Grec… dans le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb (Gal. 3:28).<\/p>\n
Nous reviendrons sur ce texte tr\u00e8s important et, bien s\u00fbr, nous le lirons en entier au fur et \u00e0 mesure de notre progression, mais je voudrais d’abord fournir quelques informations contextuelles pour jeter les bases de notre discussion ult\u00e9rieure.<\/p>\n
Deux types de conversion (juive)<\/strong><\/p>\n Les conversions sont bien attest\u00e9es dans l’Antiquit\u00e9. Cependant, les conversions, telles qu’elles \u00e9taient pratiqu\u00e9es \u00e0 l’\u00e9poque, n’ont pas grand-chose \u00e0 voir avec les conversions telles que nous les concevons aujourd’hui. Contrairement \u00e0 l’Antiquit\u00e9, la \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9e comme une cat\u00e9gorie \u00e0 part enti\u00e8re : quelqu’un peut \u00eatre irlandais et juif, am\u00e9ricain et juif, russe et juif, etc. Les peuples anciens, cependant, ne parlaient pas de conversion en termes de simple acceptation d’une autre religion tout en restant culturellement inchang\u00e9s.<\/p>\n Pour eux, la conversion au juda\u00efsme (pros\u00e9lyte ou conversion totale) signifiait rejoindre le peuple d’Isra\u00ebl et adopter toutes ses coutumes ancestrales, qui impr\u00e9gnaient tous les domaines de la vie. En d’autres termes, la conversion au juda\u00efsme \u00e9tait un \u00ab\u00a0package deal\u00a0\u00bb. Si quelqu’un se convertissait, on attendait de lui qu’il coupe les liens avec sa culture ant\u00e9rieure \u00e0 tous \u00e9gards – non seulement pour accepter une nouvelle divinit\u00e9, mais aussi l’ensemble du paquet (Dieu et le peuple). D’autres pensaient qu’il valait mieux adopter certaines des coutumes ancestrales d’Isra\u00ebl, mais pas toutes, ce qui entra\u00eenait naturellement une modification du comportement, mais suffisamment pour que les Juifs n’aient aucune difficult\u00e9 \u00e0 les c\u00f4toyer. Cependant, malgr\u00e9 leur amour et leur admiration pour les Juifs, ils ont choisi, pour une raison ou une autre, de rester \u00ab\u00a0tels quels\u00a0\u00bb (sans se convertir compl\u00e8tement pour devenir \u00ab\u00a0juifs\u00a0\u00bb).<\/p>\n Les pa\u00efens galates qui croyaient au Christ juif (les destinataires de la lettre de Paul) envisageaient s\u00e9rieusement de se convertir compl\u00e8tement au juda\u00efsme. Ils ne voyaient rien de mal \u00e0 cela en raison de la phrase d\u00e9j\u00e0 largement acclam\u00e9e et c\u00e9l\u00e8bre de Ruth la Moabite : \u00ab\u00a0Ton Dieu sera mon Dieu, ton peuple sera mon peuple\u00a0\u00bb Cependant, il ne s’agissait l\u00e0 que d’un paradigme de d\u00e9vouement l\u00e9gitime des Gentils au Dieu d’Isra\u00ebl. Il en existait un autre – que j’appelle le paradigme \u00ab\u00a0Naaman\u00a0\u00bb, pour le distinguer du paradigme \u00ab\u00a0Ruth\u00a0\u00bb.<\/p>\n Vous vous souvenez peut-\u00eatre de l’histoire de la gu\u00e9rison de Naaman (2 Rois 5), lorsqu’une esclave isra\u00e9lite enlev\u00e9e dit \u00e0 la femme de Naaman que la l\u00e8pre de son mari pouvait \u00eatre gu\u00e9rie par un proph\u00e8te qui vivait en Isra\u00ebl. Avec la permission de son roi aram\u00e9en, Naaman se rendit \u00e0 Samarie dans l’espoir de recevoir la b\u00e9n\u00e9diction de la gu\u00e9rison. Je n’ai pas la place de d\u00e9velopper cette histoire \u00e9tonnante, mais il suffit de dire que lorsque Naaman a re\u00e7u sa gu\u00e9rison, en se lavant sept fois dans une rivi\u00e8re isra\u00e9lite (dans les temps anciens, les rivi\u00e8res \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es par les gens comme les canaux des b\u00e9n\u00e9dictions divines), il a proclam\u00e9 : \u00ab\u00a0Il n’y a pas d’autre Dieu sur toute la terre qu’en Isra\u00ebl\u00a0\u00bb<\/p>\n Il n’a pas dit ou fait ce que Ruth a fait. Il est retourn\u00e9 dans son pays et aupr\u00e8s de son peuple et a continu\u00e9 \u00e0 adorer le Dieu d’Isra\u00ebl, mais en tant qu’Aram\u00e9en. Contrairement \u00e0 Ruth la Moabite, l’approche de Naaman \u00e9tait plut\u00f4t du type : \u00ab\u00a0Ton Dieu sera mon Dieu\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Ton Dieu sera mon Dieu, mais mon peuple restera mon peuple\u00a0\u00bb. Il est int\u00e9ressant de noter qu’\u00e0 la fin, il re\u00e7oit la plus grande des b\u00e9n\u00e9dictions – la b\u00e9n\u00e9diction de Shalom – de la part du proph\u00e8te de Dieu (2 Rois 5:18-19). Il ne fait aucun doute dans mon esprit que les ap\u00f4tres juifs d’Actes 15 (le rassemblement que l’on appelle souvent le \u00ab\u00a0Concile de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb) pensaient que les pa\u00efens qui venaient \u00e0 la foi dans le Christ juif suivaient la trajectoire de Naaman, et non le paradigme de Ruth.<\/p>\n Le Concile n’a express\u00e9ment interdit que quatre cat\u00e9gories de comportement aux disciples non juifs du Christ, r\u00e9affirmant les m\u00eames interdictions que celles impos\u00e9es aux s\u00e9journants en Isra\u00ebl d\u00e9crits dans les chapitres 17 \u00e0 21 du L\u00e9vitique. Le fait d’\u00eatre des disciples non juifs du Christ juif dans l’Empire romain \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 difficile (leur nouvelle vie se heurtait \u00e0 de nombreuses pratiques religieuses romaines et \u00e0 des normes accept\u00e9es de comportement patriotique), aussi les ap\u00f4tres ont-ils d\u00e9cid\u00e9 de ne pas leur imposer de fardeau suppl\u00e9mentaire. D’apr\u00e8s Actes 15:21, il semble que l’on ait suppos\u00e9 que les croyants pa\u00efens fr\u00e9quenteraient les synagogues, o\u00f9 qu’ils vivent, pour y entendre les paroles de Mo\u00efse, et probablement aussi l’enseignement du juda\u00efsme sur la fa\u00e7on de mener une vie g\u00e9n\u00e9ralement juste. En pratique, l’observation de ces quatre lois (affirm\u00e9es par le Conseil de J\u00e9rusalem) permettrait aux croyants pa\u00efens et aux Juifs de se rencontrer sans offenser les Juifs, ce qui conduirait \u00e0 l’ostracisme, car la rencontre avec les Juifs est un point tr\u00e8s important.<\/p>\n Le d\u00e9sir du Conseil et de Paul n’\u00e9tait pas de soutenir les \u00ab\u00a0\u00c9glises pa\u00efennes\u00a0\u00bb, comme on les appelle le plus souvent, mais plut\u00f4t de d\u00e9velopper organiquement des sous-groupes synagogaux pa\u00efens que les ap\u00f4tres consid\u00e9raient comme des membres \u00e9gaux et essentiels de la coalition juive\/isra\u00e9lite, mais qui ne devaient pas devenir juifs eux-m\u00eames par la conversion.<\/p>\n Les Actes 16:4-5 nous apprennent que l’ap\u00f4tre Paul a pleinement approuv\u00e9 la d\u00e9cision du Conseil et a proclam\u00e9 son message avec une grande joie lorsqu’il voyageait de congr\u00e9gation en congr\u00e9gation (\u00e0 la fois celles qu’il a implant\u00e9es et celles qu’il n’a pas implant\u00e9es). La pleine observance de la Torah (conversion pros\u00e9lyte au juda\u00efsme) n’\u00e9tait pas n\u00e9cessaire pour tout pa\u00efen qui rejoignait la coalition juive en suivant le Christ juif ; eux aussi, comme les Nations, \u00e9taient d\u00e9sormais des citoyens de premi\u00e8re classe dans le Royaume de Dieu. Certaines modifications culturelles ont-elles d\u00fb avoir lieu ? Bien s\u00fbr ! Mais le grand principe du \u00ab\u00a0pas de fardeau suppl\u00e9mentaire par rapport au grand d\u00e9fi que les Gentils qui suivent le Christ juif ont d\u00e9j\u00e0 eu \u00e0 relever\u00a0\u00bb dans le monde romain pa\u00efen a \u00e9t\u00e9 respect\u00e9.<\/p>\n Juifs et Grecs en Christ<\/strong><\/p>\n Revenons maintenant au texte que j’ai abord\u00e9 plus t\u00f4t – Galates 3:26-29 (en particulier le verset 28) :<\/p>\n \u00ab\u00a0Car vous \u00eates tous fils de Dieu par la foi en J\u00e9sus-Christ. En effet, vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu le Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni homme libre, il n’y a plus ni homme ni femme, car tous vous ne faites qu’un dans le Christ J\u00e9sus. Si vous appartenez au Christ, vous \u00eates donc descendants d’Abraham, h\u00e9ritiers selon la promesse\u00a0\u00bb.<\/p>\n L’ap\u00f4tre Paul, s’adressant aux pa\u00efens qui suivent le Christ juif, leur dit que, par la foi, ils sont d\u00e9sormais compt\u00e9s parmi les enfants de Dieu en raison de leur soumission \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie juive du lavage \u00e0 l’eau (traduite par \u00ab\u00a0bapt\u00eame\u00a0\u00bb) au nom du Christ J\u00e9sus. Leur identit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 red\u00e9finie par le Christ juif lui-m\u00eame (vs. 26-27). Peu de temps auparavant, Paul parlait de sa propre identit\u00e9 en des termes similaires :<\/p>\n \u00ab\u00a0Je suis crucifi\u00e9 avec le Christ, et ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi ; et la vie que je m\u00e8ne maintenant dans la chair, je la m\u00e8ne par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aim\u00e9 et qui s’est livr\u00e9 pour moi\u00a0\u00bb (Gal. 2:20).<\/p>\n Son propos devient clair lorsque nous r\u00e9alisons que Paul parle de lui-m\u00eame pour leur expliquer que lorsque des Juifs ou des non-Juifs sont trouv\u00e9s dans le Christ, quelque chose de tr\u00e8s important se produit. Ils sont d\u00e9sormais d\u00e9finis non plus par leur situation sociale de non-Juifs, mais par le Christ lui-m\u00eame.<\/p>\n C’est ici que le th\u00e9ologien chr\u00e9tien traditionnel peut commencer \u00e0 se sentir (enfin) r\u00e9confort\u00e9 par mon argument, car ce qui semble venir ensuite, c’est que l’identit\u00e9 juive devient absolue\/d\u00e9pass\u00e9e\/irr\u00e9prochable lorsqu’elle est \u00ab\u00a0en Christ\u00a0\u00bb Une personne \u00e9tait juive, mais lorsqu’elle est \u00ab\u00a0en Christ\u00a0\u00bb, sa position sociale, en l’occurrence en tant que juive, n’a plus aucune importance.<\/p>\n Cependant, je soutiens le contraire, car le Christ dans lequel les juifs et les non-juifs se trouvent maintenant est, en fait, un Christ juif. Il est le Messie, tel que Paul le voit, pr\u00e9dit depuis longtemps par les proph\u00e8tes isra\u00e9lites et attendu depuis longtemps par le peuple d’Isra\u00ebl. Que nous l’appelions \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Messie\u00a0\u00bb, comme le font aujourd’hui les chr\u00e9tiens traditionnels et beaucoup d’autres, cela ne fait aucune diff\u00e9rence, car les deux signifient une seule et m\u00eame chose et repr\u00e9sentent un concept exclusivement juif\/isra\u00e9lite. (J’utilise l’expression \u00ab\u00a0Christ juif\u00a0\u00bb pour nous aider \u00e0 nous habituer \u00e0 penser \u00e0 cette fausse dichotomie – \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb gentil, \u00ab\u00a0Messie\/Mashiach\u00a0\u00bb juif)<\/p>\n Distinction ou discrimination<\/strong><\/p>\n Lorsque Galates 3:28 est cit\u00e9, il est habituel que seule la premi\u00e8re partie soit soulign\u00e9e – il n’y a ni Juif (\u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2) ni Grec (\u1f1d\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd) – \u00e0 l’exclusion du reste du verset. (Le texte original ne parle pas de pa\u00efens, mais de Grecs. Il est probablement l\u00e9gitime d’\u00e9tablir un lien ; cependant, \u00e0 la lecture de ces lettres anciennes, il convient de garder \u00e0 l’esprit ce point important. Notons que le texte n’utilise pas le mot \u00ab\u00a0pa\u00efen\u00a0\u00bb (comme le fait la NIV et plusieurs autres traductions), mais \u00ab\u00a0grec\u00a0\u00bb, ce qui \u00e9tablit un parall\u00e8le avec le jud\u00e9en)<\/p>\n La conclusion souvent tir\u00e9e de cette phrase est qu’il n’y a plus de distinction ou de diff\u00e9rence entre un Juif et un Grec. Mais cela n’a pas de sens si nous continuons \u00e0 lire : \u00ab\u00a0il n’y a ni homme ni femme\u00a0\u00bb dans le Christ J\u00e9sus. En suivant cette logique, si l’on parle de distinction ou de diff\u00e9rence, on peut conclure (comme certains l’ont fait) qu’en Christ, les mariages homosexuels sont acceptables. La logique \u00e9choue cependant lorsque les m\u00eames personnes qui s’opposent au mariage homosexuel au motif que les hommes restent des hommes et les femmes des femmes ne voient pas qu’elles ne peuvent pas appliquer deux poids deux mesures. En d’autres termes, si les hommes et les femmes conservent des diff\u00e9rences de genre (comme je le pense), alors les Juifs et les Grecs conservent \u00e9galement leurs diff\u00e9rences, m\u00eame en Christ. Alors, que veut communiquer Paul lorsqu’il dit aux Galates que les Juifs et les Grecs, s’ils sont trouv\u00e9s dans le Christ, deviennent des enfants d’Abraham ? Mark Nanos est, ici encore, d’une grande aide. Il soutient qu’il est pr\u00e9f\u00e9rable de consid\u00e9rer que ce contre quoi Paul \u00e9crit n’est pas une \u00ab\u00a0distinction\/diff\u00e9rence\u00a0\u00bb mais, en fait, une \u00ab\u00a0discrimination\u00a0\u00bb<\/p>\n Certains d’entre vous ont remarqu\u00e9 \u00e0 juste titre que j’ai commod\u00e9ment laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 l’expression \u00ab\u00a0ni esclave ni libre\u00a0\u00bb. Cependant, elle doit \u00e9galement \u00eatre prise en compte et introduite dans cette conversation. Paul ne s’oppose pas \u00e0 l’esclavage romain dans ses \u00e9crits en tant que tel (Eph.6:5), mais ses \u00e9crits pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une \u00e9tape vers la critique de l’esclavage \u00e0 l’avenir. Pour comprendre cela, nous ne devons pas penser \u00e0 l’esclavage romain de la m\u00eame mani\u00e8re que nous pensons \u00e0 l’esclavage racial am\u00e9ricain ou europ\u00e9en de l’histoire r\u00e9cente. Les esclaves romains \u00e9taient souvent riches et avaient des droits dans la soci\u00e9t\u00e9 romaine. En fait, les esclaves priv\u00e9s des villes romaines \u00e9taient souvent bien mieux lotis que la plupart des hommes et des femmes libres de la m\u00eame ville. Bien que le syst\u00e8me de l’esclavage soit mauvais et doive \u00eatre aboli, il n’\u00e9tait pas aussi grave d’\u00eatre un esclave dans l’Empire romain qu’\u00e0 l’\u00e9poque coloniale du pass\u00e9 r\u00e9cent.<\/p>\n Dans l’une des lettres que l’ap\u00f4tre Paul a r\u00e9dig\u00e9es avec Timoth\u00e9e alors qu’il \u00e9tait emprisonn\u00e9 \u00e0 Rome, Paul a demand\u00e9 avec force et passion \u00e0 Phil\u00e9mon de pardonner et de reprendre son esclave fugitif On\u00e9sime sans le p\u00e9naliser. Au contraire, Paul a demand\u00e9 \u00e0 Phil\u00e9mon de recevoir On\u00e9sime comme s’il recevait Paul, qu’il tenait en grand honneur (Lettre \u00e0 Phil\u00e9mon). Pour Paul, la distinction entre l’esclave et l’homme libre est intacte m\u00eame \u00ab\u00a0en Christ\u00a0\u00bb, mais l’esclave et l’homme libre ne peuvent plus se traiter de la m\u00eame mani\u00e8re qu’auparavant. la \u00ab\u00a0discrimination en Christ\u00a0\u00bb dans le syst\u00e8me de relations entre esclaves et propri\u00e9taires devait cesser imm\u00e9diatement. En Christ, les Juifs et les Gentils deviennent des partenaires \u00e9gaux et des membres de la m\u00eame coalition juive de volontaires, qui travaillent sans rel\u00e2che pour maintenir les priorit\u00e9s du royaume du Dieu d’Isra\u00ebl \u00e0 travers leur Roi et son fils bien-aim\u00e9 – J\u00e9sus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Au d\u00e9part, cette question peut sembler stupide, mais je ne peux pas vous dire combien de personnes, au fil des ans, ont cit\u00e9 ce texte particulier de l’ap\u00f4tre Paul. 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