{"id":14268,"date":"2025-05-12T21:02:14","date_gmt":"2025-05-12T18:02:14","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/le-shema-cle-de-la-theologie-de-paul\/"},"modified":"2025-05-12T21:02:14","modified_gmt":"2025-05-12T18:02:14","slug":"le-shema-cle-de-la-theologie-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/le-shema-cle-de-la-theologie-de-paul\/","title":{"rendered":"Le Shema, cl\u00e9 de la th\u00e9ologie de Paul"},"content":{"rendered":"
Il y a une dizaine d’ann\u00e9es, ma compr\u00e9hension de l’ap\u00f4tre Paul a connu un v\u00e9ritable bouleversement. Comme beaucoup, je m’\u00e9tais habitu\u00e9 \u00e0 ses contradictions, les consid\u00e9rant comme des myst\u00e8res divins que je ne parviendrais jamais \u00e0 percer. Cela a fonctionn\u00e9 pendant un certain temps, mais finalement, un sentiment tenace m’a frapp\u00e9 de plein fouet : il me manquait quelque chose d’\u00e9norme. J’avais lu Paul sporadiquement, et les versets embl\u00e9matiques que j’avais m\u00e9moris\u00e9s il y a des d\u00e9cennies continuaient \u00e0 fa\u00e7onner ma vie. Mais honn\u00eatement, j’ai \u00e9vit\u00e9 de me battre avec lui. Ma relation avec Paul ? Au mieux, elle \u00e9tait tendue. Sa logique me semblait contradictoire, voire scandaleuse, et je n’arrivais pas \u00e0 la suivre. Lorsque je parlais de lui en public – g\u00e9n\u00e9ralement sur Romains 11 – je m’appuyais sur la boutade de l’ap\u00f4tre Pierre selon laquelle les lettres de Paul \u00e9taient \u00ab\u00a0difficiles \u00e0 comprendre\u00a0\u00bb (2 Pierre 3:16). C’\u00e9tait mon \u00e9chappatoire. Mais ce chapitre est clos. Une perc\u00e9e s’est produite, et une connexion plus profonde avec Paul a remplac\u00e9 la confusion. <\/span><\/span>Je dois cela \u00e0 Mark Nanos, un juif r\u00e9form\u00e9 qui s’int\u00e9resse profond\u00e9ment au Paul historique. Bien que nous divergions sur l’identit\u00e9 de J\u00e9sus et les affirmations de Paul \u00e0 son sujet, nous sommes presque enti\u00e8rement d’accord sur l’identit\u00e9 de Paul, sur le c\u0153ur de sa th\u00e9ologie et sur la mani\u00e8re dont elle a fa\u00e7onn\u00e9 chaque lettre qu’il a \u00e9crite aux Nations. Ce n’est pas un mince exploit pour deux juifs d’\u00eatre d’accord sur autant de choses. Nous y reviendrons bient\u00f4t.<\/span><\/span><\/div>\n
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Shema et h\u00e9noth\u00e9isme<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Il y a un si\u00e8cle, les \u00e9rudits ont invent\u00e9 des termes pour clarifier les anciennes conceptions du divin : monoth\u00e9isme, polyth\u00e9isme et h\u00e9noth\u00e9isme. Le monoth\u00e9isme insiste sur l’existence d’un seul dieu. Le polyth\u00e9isme embrasse de multiples dieux. L’h\u00e9noth\u00e9isme, la conception antique dominante, reconna\u00eet de nombreux dieux mais en exalte un comme supr\u00eame – le Dieu des dieux, le Seigneur des seigneurs. C’est dans cette optique que l’on comprend la majeure partie de la Bible h\u00e9bra\u00efque et du Nouveau Testament.<\/span><\/span><\/div>\n
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Contrairement au monde actuel, o\u00f9 les d\u00e9bats portent sur l’interpr\u00e9tation de Dieu \u00e0 suivre (juda\u00efsme, christianisme, islam), les anciens, dans un monde h\u00e9noth\u00e9iste, \u00e9taient obs\u00e9d\u00e9s par la question de savoir lequel des innombrables \u00eatres c\u00e9lestes m\u00e9ritait une d\u00e9votion totale. Les dix commandements (ou dix paroles dans la tradition juive) ne niaient pas l’existence d’autres dieux ; ils interdisaient de les adorer en m\u00eame temps que le Dieu d’Isra\u00ebl, \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 (YHWH), le saint nom impronon\u00e7able. La Bible h\u00e9bra\u00efque suppose l’existence d’autres dieux, mais exige la loyaut\u00e9 exclusive d’Isra\u00ebl envers YHWH. Voici quelques exemples :<\/span><\/span><\/div>\n
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\u00ab\u00a0Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi\u00a0\u00bb (Ex. 20:3).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Car l’\u00c9ternel est le grand Dieu, le grand Roi au-dessus de tous les dieux\u00a0\u00bb (Ps. 95:3).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Adorez-le, vous tous, dieux\u00a0\u00bb (Ps. 97:7).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Qui est comme Toi parmi les dieux, \u00f4 Seigneur ?\u00a0\u00bb (Ex. 15:11).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la tradition juive d’aujourd’hui, le Shema n’est pas seulement important, il est central. Comme nous le verrons, il l’\u00e9tait aussi pour Paul. Le Deut\u00e9ronome 6:4 d\u00e9clare :<\/span><\/span><\/div>\n

\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b7\u05e2 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3<\/span>
Shema Yisrael, Adonai Eloheinu, Adonai echad<\/span><\/span>
\u00c9coute, \u00f4 Isra\u00ebl ! L’\u00c9ternel est notre Dieu, l’\u00c9ternel est un<\/span><\/span><\/h3>\n
Shema, Trinit\u00e9 et M\u00e9tatron<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Pour comprendre les affirmations de Paul dans le Nouveau Testament, nous avons besoin d’un regard juif sur la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. <\/span>Certains chr\u00e9tiens modernes, soulignant les racines juives du Nouveau Testament, notent que le Shema utilise <\/span>echad<\/span><\/span> (unit\u00e9 plurielle) au lieu de <\/span>yachid<\/span><\/span> (unit\u00e9 exclusive), sugg\u00e9rant que cela fait allusion \u00e0 la Trinit\u00e9 – Dieu en tant que P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit. Voici ma d\u00e9finition de la Trinit\u00e9 : Le Dieu unique d’Isra\u00ebl existe \u00e9ternellement en trois personnes, \u00e9gales en nature, en puissance et en gloire (Trinit\u00e9 ontologique), bien que le Fils et l’Esprit soient fonctionnellement subordonn\u00e9s au P\u00e8re (Trinit\u00e9 \u00e9conomique). Cette construction chr\u00e9tienne tardive (IIe-IIIe si\u00e8cle de notre \u00e8re) trouve ses racines dans la Bible h\u00e9bra\u00efque et le Nouveau Testament. <\/span> (Pour en savoir plus, voir mon livre <\/span>The Jewish Gospel of John : Discovering Jesus, King of All Israel<\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/div>\n
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Ce d\u00e9bat sur la Trinit\u00e9 est cependant une fixation moderne. Les anciens Isra\u00e9lites n’ont pas lutt\u00e9 avec des id\u00e9es trinitaires. Ils r\u00e9fl\u00e9chissaient \u00e0 la pluralit\u00e9 divine, mais dans un sens binaire (P\u00e8re et Fils), comme dans Daniel 7:9-14. Les textes rabbiniques, comme ceux concernant l'\u00a0\u00bbAnge Metatron\u00a0\u00bb (contrepartie juive de l'\u00a0\u00bbAnge du Seigneur\u00a0\u00bb chr\u00e9tien), refl\u00e8tent cette r\u00e9alit\u00e9. Metatron est appel\u00e9 un \u00ab\u00a0YHWH inf\u00e9rieur\u00a0\u00bb dans 3 H\u00e9noch 12:1-5 et est repr\u00e9sent\u00e9 assis dans le ciel, ce qui provoque des tensions th\u00e9ologiques (Talmud, Hagigah 14b-15b). Le juda\u00efsme rabbinique a r\u00e9trograd\u00e9 Daniel de la cat\u00e9gorie des \u00ab\u00a0proph\u00e8tes\u00a0\u00bb \u00e0 celle des \u00ab\u00a0\u00e9crits\u00a0\u00bb, en partie pour contrer l’usage qu’en ont fait les premiers chr\u00e9tiens, contrairement \u00e0 la Septante (LXX), qui pla\u00e7ait Daniel parmi les proph\u00e8tes.<\/span><\/span><\/div>\n
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Shema et Paul<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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La vraie question n’est pas de savoir comment nous interpr\u00e9tons le Shema, mais comment Paul l’a interpr\u00e9t\u00e9. Pour lui, le Shema r\u00e9sume deux id\u00e9es :<\/span><\/span><\/div>\n
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    \n
  1. L’unicit\u00e9 d’Isra\u00ebl dans l’alliance (\u00ab\u00a0Le Seigneur est notre Dieu\u00a0\u00bb)<\/span><\/span><\/li>\n
  2. L’unit\u00e9 future d’Isra\u00ebl et des nations (\u00ab\u00a0Le Seigneur est un\u00a0\u00bb).<\/span><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Le monde de Paul n’\u00e9tait pas monoth\u00e9iste comme le n\u00f4tre, fa\u00e7onn\u00e9 par les religions abrahamiques. Les anciens trouvaient le monoth\u00e9isme \u00e9trange. <\/span>Mark Nanos, dans <\/span>Paul and the Jewish Tradition :<\/span><\/span>The Ideology of the Shema<\/span><\/span>,<\/span> Mark Nanos affirme que le Shema \u00e9tait au c\u0153ur de l’\u00e9vangile de Paul. Paul y voyait l’affirmation du r\u00f4le distinct d’Isra\u00ebl et de l’unit\u00e9 \u00e9ventuelle d’Isra\u00ebl et des nations sous un seul Dieu. Il n’\u00e9tait pas le seul. D’autres penseurs juifs, \u00e0 l’\u00e9poque et plus tard, partageaient ce point de vue, citant souvent Zacharie 14:9 :<\/span><\/span><\/p>\n

    \u00ab\u00a0Le Seigneur, notre Dieu\u00a0\u00bb pour Isra\u00ebl ; \u00ab\u00a0le Seigneur est un\u00a0\u00bb pour toute la cr\u00e9ation (Sifre sur Deut. 6,4, 3e si\u00e8cle de notre \u00e8re).<\/span><\/span><\/p>\n

    \u00ab\u00a0Le Seigneur qui est notre Dieu maintenant, mais qui n’est pas encore le Dieu des nations, sera le Seigneur unique\u00a0\u00bb (Rachi sur Dt 6,4, 11e si\u00e8cle de notre \u00e8re).<\/span><\/span><\/p>\n

    La diff\u00e9rence essentielle ? Paul et les premiers disciples juifs de J\u00e9sus croyaient que les \u00ab\u00a0derniers jours\u00a0\u00bb des nations rejoignant le Dieu d’Isra\u00ebl avaient commenc\u00e9. La plupart des Juifs disaient : \u00ab\u00a0Pas encore\u00a0\u00bb La vision apocalyptique de Paul, qui croyait que la fin des temps avait commenc\u00e9, l’a convaincu que les pa\u00efens, par l’interm\u00e9diaire de J\u00e9sus le Messie, se joignaient au Dieu d’Isra\u00ebl sans devenir juifs. C’est ce qui a conduit le Conseil de J\u00e9rusalem (Actes 15) \u00e0 rejeter l’exigence de conversion des pa\u00efens au juda\u00efsme, contrairement au paradigme de Ruth (Ruth 1:16). Les pa\u00efens pouvaient rester pa\u00efens, comme Naaman (2 Rois 5), tout en adorant pleinement le Dieu d’Isra\u00ebl.<\/span><\/span><\/p>\n

    Nanos sugg\u00e8re que les \u00ab\u00a0\u00e9glises pa\u00efennes\u00a0\u00bb de Paul \u00e9taient des coalitions juives de non-Juifs qui suivaient J\u00e9sus. le mot \u00ab\u00a0juif\u00a0\u00bb d\u00e9crit le comportement (juda\u00efsme), tandis que les \u00ab\u00a0juifs\u00a0\u00bb sont ceux qui sont n\u00e9s juifs ou qui se sont convertis. Cette distinction est essentielle.<\/span><\/span><\/div>\n
    <\/div>\n
    Le Shema au c\u0153ur de la th\u00e9ologie de Paul<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
    <\/div>\n
    Pourquoi Paul, un pharisien observant la Torah, a-t-il insist\u00e9 pour que les pa\u00efens de la coalition juive \u00e9vitent de se convertir par pros\u00e9lytisme ? C’est simple : il croyait que la r\u00e9surrection de J\u00e9sus en tant que Messie marquait l’\u00e9poque o\u00f9 le Dieu d’Isra\u00ebl devenait le Dieu de tous – d’Isra\u00ebl et des nations. Dans Romains 3:29-31, Paul \u00e9crit :<\/span><\/span><\/div>\n
    <\/div>\n
    \u00ab\u00a0Dieu est-il le Dieu des Juifs seulement ? N’est-il pas aussi le Dieu des nations ? Oui, des nations aussi, puisque le Dieu qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi est UN. Annulons-nous donc la Torah par la foi ? Qu’il n’en soit jamais ainsi ! Au contraire, nous \u00e9tablissons la Torah\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/div>\n
    <\/div>\n
    Pour Paul, le Shema signifiait que Dieu r\u00e9gnait sur les deux groupes, justifiant les circoncis (Isra\u00ebl) et les incirconcis (Nations). La Torah s’en trouve valid\u00e9e. la \u00ab\u00a0circoncision\u00a0\u00bb symbolise la conversion totale des juifs ; le \u00ab\u00a0Shema\u00a0\u00bb r\u00e9sume l’essence de la Torah. L’unicit\u00e9 du Shema inspire la th\u00e9ologie de Paul dans d’autres domaines, comme Eph\u00e9siens 3:16-19, o\u00f9 il prie pour que les croyants pa\u00efens saisissent l’amour du Christ aux c\u00f4t\u00e9s des Juifs, ou 1 Corinthiens 8:4-6, o\u00f9 il reconna\u00eet plusieurs \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb mais affirme qu’il n’y a qu’un seul Dieu et un seul Seigneur, J\u00e9sus.<\/span><\/span><\/div>\n
    <\/div>\n
    La vision de Paul, reprise dans Actes 15:28-29, s’aligne sur le L\u00e9vitique 17-21, permettant aux pa\u00efens d’adorer le Dieu d’Isra\u00ebl en tant que pa\u00efens. Les juifs ont continu\u00e9 \u00e0 adorer le Dieu d’Isra\u00ebl en tant que juifs. Les deux groupes, par la foi en J\u00e9sus, ont maintenu la Torah, prouvant ainsi sa v\u00e9racit\u00e9. La r\u00e8gle de Paul – pas de changement de statut (1 Cor. 7:17-20) – le garantissait. La circoncision ou l’incirconcision n’avait pas d’importance ; c’est l’ob\u00e9issance aux commandements de Dieu qui en avait. La conversion mena\u00e7ait la v\u00e9rit\u00e9 de la Torah : si les pa\u00efens devenaient juifs, Dieu ne serait pas reconnu comme le Dieu de tous.<\/span><\/span><\/div>\n
    <\/div>\n
    La vision juive radicale de Paul<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
    <\/div>\n
    La conviction de Paul que le temps de l’adoration commune \u00e9tait arriv\u00e9 le distinguait des autres. La plupart des Juifs attendaient ce jour ; Paul croyait qu’il \u00e9tait arriv\u00e9. C’est ce qui a motiv\u00e9 sa mission : Juifs et pa\u00efens, distincts mais unis, adorant un seul Dieu par J\u00e9sus. Le cadre de Nanos r\u00e9v\u00e8le que Paul \u00e9tait un juif observant la Torah, et non le fondateur d’une nouvelle religion. Ses \u00e9glises \u00e9taient des espaces juifs pour les pa\u00efens, accomplissant la promesse du Shema. Comprendre cela transforme notre lecture de Paul, en r\u00e9solvant ses \u00ab\u00a0contradictions\u00a0\u00bb et en r\u00e9v\u00e9lant une th\u00e9ologie coh\u00e9rente, radicalement juive, centr\u00e9e sur le Shema.<\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Il y a une dizaine d’ann\u00e9es, ma compr\u00e9hension de l’ap\u00f4tre Paul a connu un v\u00e9ritable bouleversement. Comme beaucoup, je m’\u00e9tais habitu\u00e9 \u00e0 ses contradictions, les consid\u00e9rant comme des myst\u00e8res divins que je ne parviendrais jamais \u00e0 percer. Cela a fonctionn\u00e9 pendant un certain temps, mais finalement, un sentiment tenace m’a frapp\u00e9 de plein fouet : il me manquait quelque chose d’\u00e9norme. 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