{"id":14273,"date":"2025-05-08T15:14:43","date_gmt":"2025-05-08T12:14:43","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\/"},"modified":"2025-11-23T19:58:08","modified_gmt":"2025-11-23T16:58:08","slug":"qui-etaient-les-fils-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\/","title":{"rendered":"Qui \u00e9taient les fils de Dieu ?"},"content":{"rendered":"\n
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Qui \u00e9taient les fils de Dieu ?<\/strong><\/p>\n

L’identit\u00e9 des \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb dans Gen\u00e8se 6:1-2 est l’un des myst\u00e8res les plus \u00e9nigmatiques et les plus d\u00e9battus de la Bible. Le passage dit : \u00ab\u00a0Lorsque les hommes (\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd) commenc\u00e8rent \u00e0 se multiplier sur la face de la terre, et que des filles leur furent n\u00e9es (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05bb\u05dc\u05b0\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd), les fils de Dieu (\u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd) se mirent \u00e0 parler, que les fils de Dieu (\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd) ont vu que les filles de l’humanit\u00e9 \u00e9taient belles (\u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05b9\u05d1\u05b9\u05ea \u05d4\u05b5\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4) ; et ils prirent pour elles-m\u00eames des femmes, celles qu’ils choisirent.\u00a0\u00bb Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e9nigmatique, associ\u00e9e \u00e0 la mention des \u00ab\u00a0Nephilim\u00a0\u00bb dans Gen\u00e8se 6:4, a suscit\u00e9 des si\u00e8cles de sp\u00e9culation. Qui \u00e9taient ces \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb ? \u00c9taient-ils des \u00eatres ang\u00e9liques, des descendants humains de Seth, des dirigeants tyranniques ou des membres d’un conseil divin ? Cet essai explore quatre interpr\u00e9tations majeures, \u00e9value leur fondement biblique et contextuel, et propose un point de vue privil\u00e9gi\u00e9, \u00e0 savoir que les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb \u00e9taient des membres du Conseil divin de Dieu, tout en restant ouvert \u00e0 la complexit\u00e9 du texte. La discussion est structur\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 compl\u00e9ter l’exploration pr\u00e9c\u00e9dente de la femme de Ca\u00efn.<\/p>\n

Le paysage interpr\u00e9tatif<\/strong><\/p>\n

La bri\u00e8vet\u00e9 de Gen\u00e8se 6, 1-4, combin\u00e9e \u00e0 un langage et \u00e0 une vision du monde archa\u00efques, invite \u00e0 de multiples interpr\u00e9tations. L’expression \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb (\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, b’nei ha-Elohim<\/em>) appara\u00eet ailleurs dans l’Ancien Testament, notamment dans Job, fournissant des indices mais pas de r\u00e9ponse d\u00e9finitive. Les \u00ab\u00a0filles de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb (\u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, b’not ha-adam<\/em>) et la prog\u00e9niture qui en r\u00e9sulte, souvent li\u00e9e aux Nephilim, ajoutent encore \u00e0 la complexit\u00e9. Quatre interpr\u00e9tations principales dominent les discussions savantes et traditionnelles, chacune \u00e9tant enracin\u00e9e dans des hypoth\u00e8ses textuelles, th\u00e9ologiques et culturelles diff\u00e9rentes.<\/p>\n

1. L’interpr\u00e9tation ang\u00e9lique<\/strong><\/p>\n

Selon la premi\u00e8re interpr\u00e9tation, les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb \u00e9taient des \u00eatres ang\u00e9liques qui ont transgress\u00e9 les limites divines en \u00e9pousant des femmes humaines. Cette conception, r\u00e9pandue dans les premi\u00e8res traditions juives et chr\u00e9tiennes, s’appuie sur des textes tels que le Livre d’H\u00e9noch (1 H\u00e9noch 6-11), un ouvrage du Second Temple qui d\u00e9crit des \u00ab\u00a0Veilleurs\u00a0\u00bb (anges) descendant sur terre, d\u00e9sirant des femmes et produisant une prog\u00e9niture de g\u00e9ants, les Nephilim. Les textes bibliques appuient ce point de vue, notamment Job 1:6, 2:1 et 38:7, o\u00f9 les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb apparaissent comme des \u00eatres c\u00e9lestes se pr\u00e9sentant devant Dieu ou se r\u00e9jouissant de la cr\u00e9ation. Le Nouveau Testament peut faire \u00e9cho \u00e0 ce point de vue, puisque Jude 1:6-7 mentionne des anges qui \u00ab\u00a0n’ont pas gard\u00e9 leur propre domaine\u00a0\u00bb et ont commis des p\u00e9ch\u00e9s sexuels, faisant peut-\u00eatre allusion \u00e0 Gen\u00e8se 6.<\/p>\n

Points forts<\/strong>: cette interpr\u00e9tation s’aligne sur les mythes du Proche-Orient ancien concernant les unions entre les dieux et les hommes et correspond au ton surnaturel de Gen\u00e8se 6:1-4, en particulier la description des Nephilim comme \u00e9tant des \u00a0\u00bb hommes puissants \u00a0\u00bb et des \u00a0\u00bb hommes de renom \u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 6:4). Le terme b’nei ha-Elohim<\/em> d\u00e9signe souvent des \u00eatres spirituels dans l’Ancien Testament, et la transgression explique le d\u00e9luge en tant que jugement divin (Gn 6,5-7).<\/p>\n

D\u00e9fis<\/strong>: L’id\u00e9e que des anges \u00e9pousent des humains soul\u00e8ve des questions th\u00e9ologiques. J\u00e9sus d\u00e9clare dans Matthieu 22:30 que les anges ne se marient pas, bien que cela puisse s’appliquer \u00e0 leur \u00e9tat c\u00e9leste, et non \u00e0 un \u00e9tat d\u00e9chu. Le texte canonique manque de d\u00e9tails explicites sur la descente des anges et s’appuie sur des sources extrabibliques telles que 1 H\u00e9noch pour plus de clart\u00e9. En outre, la faisabilit\u00e9 biologique des unions entre anges et humains est hypoth\u00e9tique, car les anges sont g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9crits comme des \u00eatres spirituels et non physiques.<\/p>\n

2. L’interpr\u00e9tation s\u00e9thite<\/strong><\/p>\n

Le second point de vue identifie les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb comme les descendants pieux de Seth, le troisi\u00e8me fils d’Adam, et les \u00ab\u00a0filles de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb comme les femmes de la lign\u00e9e impie de Ca\u00efn. Cette interpr\u00e9tation centr\u00e9e sur l’homme est apparue dans l’ex\u00e9g\u00e8se chr\u00e9tienne primitive, en partie pour \u00e9viter les implications surnaturelles de la vision ang\u00e9lique. Elle pr\u00e9sente Gen\u00e8se 6 comme une le\u00e7on de morale sur le mariage des justes (la lign\u00e9e de Seth) avec les m\u00e9chants (la lign\u00e9e de Ca\u00efn), qui a conduit \u00e0 la corruption de la soci\u00e9t\u00e9 et au d\u00e9luge.<\/p>\n

Points forts<\/strong>: ce point de vue \u00e9vite les \u00e9l\u00e9ments surnaturels sp\u00e9culatifs, en ancrant le r\u00e9cit dans l’histoire humaine. Gen\u00e8se 4-5 oppose la lign\u00e9e rebelle de Ca\u00efn (par exemple, la violence de Lamek, Gn 4, 23-24) \u00e0 la lign\u00e9e fid\u00e8le de Seth (par exemple, \u00a0\u00bb les hommes commenc\u00e8rent \u00e0 invoquer le nom du Seigneur \u00ab\u00a0, Gn 4, 26). L’accent mis sur le p\u00e9ch\u00e9 humain dans Gen\u00e8se 6:5-7 soutient un d\u00e9clin moral induit par les choix humains.<\/p>\n

Difficult\u00e9s<\/strong>: Le texte ne relie pas explicitement les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb \u00e0 Seth ou les \u00ab\u00a0filles de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 Ca\u00efn. Le terme b’nei ha-Elohim<\/em> n’est jamais utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les humains ailleurs dans l’Ancien Testament, ce qui rend cette interpr\u00e9tation moins naturelle d’un point de vue linguistique. En outre, la nature extraordinaire des Nephilim (Gn 6,4) est plus difficile \u00e0 expliquer par une simple descendance humaine, et cette interpr\u00e9tation peine \u00e0 rendre compte de la tonalit\u00e9 cosmique du passage.<\/p>\n

3. L’interpr\u00e9tation des dirigeants<\/strong><\/p>\n

La troisi\u00e8me interpr\u00e9tation sugg\u00e8re que les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb \u00e9taient des dirigeants tyranniques ou des nobles, peut-\u00eatre des descendants de Lamek (Gn 4,19-24), qui ont abus\u00e9 de leur pouvoir en prenant des femmes pour \u00e9pouses. Ce point de vue interpr\u00e8te b’nei ha-Elohim<\/em> comme \u00ab\u00a0fils des dieux\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0dirigeants divinement d\u00e9sign\u00e9s\u00a0\u00bb, refl\u00e9tant les anciens idiomes du Proche-Orient o\u00f9 les rois ou les \u00e9lites \u00e9taient appel\u00e9s fils divins (par exemple, Ps 2:7). L’expression \u00a0\u00bb ceux qu’ils choisirent \u00a0\u00bb (Gn 6, 2) sugg\u00e8re une polygamie coercitive, en accord avec le comportement violent et polygame de Lamek.<\/p>\n

Points forts<\/strong>: ce point de vue maintient le r\u00e9cit centr\u00e9 sur l’homme, en \u00e9vitant les hypoth\u00e8ses surnaturelles ou g\u00e9n\u00e9alogiques. Elle s’inscrit dans le contexte social de Gen\u00e8se 6:5, o\u00f9 la m\u00e9chancet\u00e9 humaine s’intensifie, et fait le parall\u00e8le avec d’anciennes histoires d’hommes puissants exploitant les femmes. Les Nephilim pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme leur prog\u00e9niture notoire, \u00e9lev\u00e9e par le statut de leur p\u00e8re.<\/p>\n

Difficult\u00e9s<\/strong>: Comme le point de vue des Sethites, cette interpr\u00e9tation se heurte au terme b’nei ha-Elohim<\/em>, qui d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement des \u00eatres c\u00e9lestes, et non des dirigeants humains. La description des Nephilim en tant que \u00ab\u00a0g\u00e9ants\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0hommes puissants\u00a0\u00bb (Gn 6,4) est moins convaincante s’ils sont simplement les enfants d’\u00e9lites humaines. Ce point de vue manque \u00e9galement d’un soutien textuel direct pour identifier les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb comme des dirigeants.<\/p>\n

4. L’interpr\u00e9tation du Conseil divin<\/strong><\/p>\n

La quatri\u00e8me interpr\u00e9tation, qui a la faveur de tous, postule que les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb \u00e9taient des membres du Conseil divin de Dieu, des \u00eatres c\u00e9lestes distincts qui habitaient dans le royaume divin mais n’\u00e9taient pas des anges. Ce point de vue s’appuie sur des passages comme le Psaume 82:1, o\u00f9 Dieu pr\u00e9side un conseil de \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb (\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd, Elohim<\/em>), et Job 1:6, 2:1, et 38:7, o\u00f9 les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb participent \u00e0 des assembl\u00e9es c\u00e9lestes. Ces \u00eatres, soumis au Seigneur, ont transgress\u00e9 en \u00e9pousant des femmes humaines, produisant les Nephilim.<\/p>\n

Points forts<\/strong>: cette interpr\u00e9tation est conforme \u00e0 l’usage linguistique de b’nei ha-Elohim<\/em> en tant qu’\u00eatres c\u00e9lestes et \u00e0 l’ancienne vision du monde d’un conseil divin (par exemple, 1 R 22, 19-20 ; Es 6, 6-8). Elle explique la nature extraordinaire des Nephilim, hybrides divins-humains, et le d\u00e9luge, jugement de la r\u00e9bellion cosmique. Le jardin d’Eden, d\u00e9crit comme une montagne dans Ez\u00e9chiel 28:12-13, sert de pont entre le ciel et la terre, soutenant l’id\u00e9e d’\u00eatres divins interagissant avec les humains dans un espace sacr\u00e9.<\/p>\n

Difficult\u00e9s<\/strong>: Comme la vision ang\u00e9lique, cette interpr\u00e9tation repose sur un cadre surnaturel qui peut sembler sp\u00e9culatif aux lecteurs modernes. La distinction entre les membres du Conseil divin et les anges n’est pas toujours claire dans les \u00c9critures, et le texte ne d\u00e9crit pas explicitement ces \u00eatres descendant sur terre. Les implications th\u00e9ologiques du p\u00e9ch\u00e9 des \u00eatres divins doivent \u00e9galement \u00eatre trait\u00e9es avec soin.<\/p>\n

Perspectives bibliques et contextuelles<\/strong><\/p>\n

Pour \u00e9valuer ces interpr\u00e9tations, nous devons tenir compte du contexte biblique plus large et de la vision du monde de l’auditoire originel de la Gen\u00e8se – les Isra\u00e9lites sortant de l’esclavage \u00e9gyptien. Contrairement aux lecteurs modernes, qui recherchent souvent la pr\u00e9cision scientifique ou historique, les Isra\u00e9lites vivaient dans un monde \u00ab\u00a0encombr\u00e9 de dieux\u00a0\u00bb, o\u00f9 les \u00eatres divins, les dirigeants humains et les espaces sacr\u00e9s faisaient partie de la th\u00e9ologie quotidienne. Leurs questions portaient sur le pouvoir de Dieu, sa loyaut\u00e9 et sa relation avec Isra\u00ebl, et non sur les m\u00e9canismes des unions entre les hommes et les dieux.<\/p>\n

Textes cl\u00e9s<\/strong><\/p>\n

L’expression \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb appara\u00eet dans Job 1:6 et 2:1, o\u00f9 ils se pr\u00e9sentent devant Dieu, avec Satan comme rapporteur ext\u00e9rieur. Job 38:7 les d\u00e9crit se r\u00e9jouissant de la cr\u00e9ation, ce qui sugg\u00e8re une existence pr\u00e9-humaine. Ces passages d\u00e9crivent les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb comme des \u00eatres c\u00e9lestes, non ang\u00e9liques, faisant peut-\u00eatre partie d’un conseil divin (Ps 82,1 ; 1 R 22,19-20 ; Es 6,6-8). Le motif du conseil refl\u00e8te la consultation de Dieu avec des \u00eatres c\u00e9lestes, comme on le voit dans la vision de Mich\u00e9e du jugement d’Achab (1 R 22, 19-20) et dans l’appel d’\u00c9sa\u00efe (\u00c9s 6, 8).<\/p>\n

Le r\u00f4le du jardin d’Eden en tant que point de rencontre cosmique (Ez 28,12-13) soutient le point de vue du Conseil divin. D\u00e9crit comme une montagne, l’Eden \u00e9tait un \u00ab\u00a0hall\u00a0\u00bb o\u00f9 le ciel et la terre convergeaient, permettant des interactions entre la famille terrestre de Dieu (les humains) et la famille c\u00e9leste (les membres du Conseil divin). La pr\u00e9sence de Satan en Eden (Gn 3) correspond \u00e0 son r\u00f4le dans Job 1:6, o\u00f9 il assiste aux assembl\u00e9es divines.<\/p>\n

Anges et \u00eatres c\u00e9lestes<\/strong><\/p>\n

Il est essentiel de clarifier le terme \u00ab\u00a0ange\u00a0\u00bb. En h\u00e9breu, mal’akh<\/em> (\u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05da\u05b0) et en grec angelos<\/em> (\u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2) signifient \u00ab\u00a0messager\u00a0\u00bb, englobant divers \u00eatres c\u00e9lestes. Les \u00c9critures d\u00e9crivent les archanges (Michel, Gabriel), les ch\u00e9rubins (Gn 3,24), les s\u00e9raphins (Es 6,2-3), les ofanim (Ez 1,15-21) et les anges ordinaires (H\u00e9 1,14). D’autres \u00eatres, comme les cr\u00e9atures vivantes (Ez 1 ; Ap 4,6-8), les 24 anciens (Ap 4,4) et les \u00e2mes sous l’autel (Ap 6,9-11), refl\u00e8tent une hi\u00e9rarchie c\u00e9leste complexe. Les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb se situent probablement au-dessus des anges, en tant que membres du conseil dot\u00e9s d’une autorit\u00e9, distincte de celle des messagers ou des gardiens.<\/p>\n

J\u00e9sus et les fils de Dieu<\/strong><\/p>\n

Une question naturelle se pose : Quelle est la place de J\u00e9sus dans ce cadre ? Jean 3:16 d\u00e9crit J\u00e9sus comme le \u00ab\u00a0Fils unique\u00a0\u00bb de Dieu (\u03c4\u1f78\u03bd \u03a5\u1f31\u1f78\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1fc6, ton Huion ton monogene<\/em>), monogene<\/em> signifiant \u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0unique en son genre\u00a0\u00bb Contrairement aux \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, J\u00e9sus n’est pas un \u00eatre cr\u00e9\u00e9 mais le Fils \u00e9ternel, distinct par sa nature et son r\u00f4le. Alors que les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb participent au Conseil de Dieu, J\u00e9sus est la Parole divine par laquelle tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 (Jean 1:1-3), non pas un membre du Conseil mais son chef ultime.<\/p>\n

\u00c9valuation de l’interpr\u00e9tation du conseil divin<\/strong><\/p>\n

L’interpr\u00e9tation du Conseil divin est privil\u00e9gi\u00e9e en raison de son alignement sur la vision du monde antique et sur les preuves linguistiques. Les Isra\u00e9lites comprenaient que Dieu pr\u00e9sidait une assembl\u00e9e c\u00e9leste, un concept que l’on retrouve dans les textes ougaritiques et m\u00e9sopotamiens. Les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, en tant que membres du conseil, expliquent leur attirance pour les femmes humaines comme une transgression des limites entre le divin et l’humain, en parall\u00e8le avec les mythes anciens mais dans le cadre de la th\u00e9ologie monoth\u00e9iste d’Isra\u00ebl. Le r\u00f4le cosmique de l’Eden va dans ce sens, de m\u00eame que la nature extraordinaire des Nephilim, qui sugg\u00e8re une descendance divine-humaine.<\/p>\n

Cependant, la raret\u00e9 des d\u00e9tails explicites dans Gen\u00e8se 6:1-4 impose l’humilit\u00e9. Le point de vue ang\u00e9lique reste plausible, \u00e9tant donn\u00e9 son attestation pr\u00e9coce, tandis que les points de vue des Sethites et des dirigeants offrent des alternatives centr\u00e9es sur l’homme qui \u00e9vitent la th\u00e9ologie sp\u00e9culative. Le contexte du d\u00e9luge (Gn 6,5-7) met l’accent sur la m\u00e9chancet\u00e9 humaine, ce qui peut soutenir n’importe quelle interpr\u00e9tation, le p\u00e9ch\u00e9 divin ou humain pouvant pr\u00e9cipiter le jugement divin.<\/p>\n

R\u00e9flexions th\u00e9ologiques et culturelles<\/strong><\/p>\n

Pour les Isra\u00e9lites, Gen\u00e8se 6 n’\u00e9tait pas une \u00e9nigme scientifique mais un r\u00e9cit th\u00e9ologique affirmant la souverainet\u00e9 de Dieu sur un monde chaotique. L’histoire des \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, qu’il s’agisse de la r\u00e9bellion divine ou de la corruption humaine, soulignait la n\u00e9cessit\u00e9 d’une intervention divine (le d\u00e9luge) et d’un renouvellement de l’alliance (No\u00e9). Aujourd’hui, les lecteurs vivant dans des contextes polyth\u00e9istes, comme dans certaines r\u00e9gions de l’Inde, peuvent trouver intuitif le point de vue du Conseil divin, qui r\u00e9sonne avec un univers peupl\u00e9 d’\u00eatres spirituels. Pour d’autres, le passage remet en question les hypoth\u00e8ses modernes sur le r\u00e8gne solitaire de Dieu, invitant \u00e0 une exploration plus approfondie de la port\u00e9e cosmique de l’\u00c9criture.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb de Gen\u00e8se 6 restent un profond myst\u00e8re, avec des interpr\u00e9tations allant d’\u00eatres ang\u00e9liques aux descendants de Seth, en passant par des dirigeants tyranniques ou des membres du Conseil divin. Le point de vue du conseil, qui envisage la famille c\u00e9leste de Dieu transgressant l’espace sacr\u00e9 de l’Eden, correspond le mieux au langage du texte et \u00e0 la vision du monde d’Isra\u00ebl. Les sc\u00e8nes du conseil de Job, le r\u00f4le cosmique de l’Eden et la filiation unique de J\u00e9sus enrichissent cette perspective, mais la bri\u00e8vet\u00e9 du texte appelle \u00e0 l’ouverture \u00e0 d’autres possibilit\u00e9s. Cette \u00e9nigme nous invite \u00e0 nous \u00e9merveiller devant la tapisserie de l’\u00c9criture, o\u00f9 les domaines divin et humain s’entrem\u00ealent, nous incitant \u00e0 rechercher la sagesse de Dieu au milieu des merveilles de sa cr\u00e9ation.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qui \u00e9taient les fils de Dieu ? L’identit\u00e9 des \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb dans Gen\u00e8se 6:1-2 est l’un des myst\u00e8res les plus \u00e9nigmatiques et les plus d\u00e9battus de la Bible. Le passage dit : \u00ab\u00a0Lorsque les hommes (\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd) eurent commenc\u00e9 \u00e0 se multiplier sur la face de la terre, et que des filles leur furent n\u00e9es (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05bb\u05dc\u05b0\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd), […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":11955,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[322],"tags":[],"class_list":["post-14273","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-torah-3"],"yoast_head":"\nQui \u00e9taient les fils de Dieu ? - Jewish Studies for Christians<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"A.\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/a9e266e92f47a18dc0d0c945e343b045\"},\"headline\":\"Qui \u00e9taient les fils de Dieu ?\",\"datePublished\":\"2025-05-08T12:14:43+00:00\",\"dateModified\":\"2025-11-23T16:58:08+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/\"},\"wordCount\":2507,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/60f4a0c10ba754b71c7dc2ab8234ec98\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/jewishstudiesforchristians.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/05\\\/angelyvats-1.jpeg\",\"articleSection\":[\"Torah\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/fr\\\/qui-etaient-les-fils-de-dieu\\\/\",\"name\":\"Qui \u00e9taient les fils de Dieu ? 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