{"id":14275,"date":"2025-05-08T10:17:19","date_gmt":"2025-05-08T07:17:19","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/jesus-a-t-il-vraiment-declare-que-tous-les-aliments-etaient-purs-partie-1\/"},"modified":"2025-05-08T10:17:19","modified_gmt":"2025-05-08T07:17:19","slug":"jesus-a-t-il-vraiment-declare-que-tous-les-aliments-etaient-purs-partie-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/jesus-a-t-il-vraiment-declare-que-tous-les-aliments-etaient-purs-partie-1\/","title":{"rendered":"J\u00e9sus a-t-il vraiment d\u00e9clar\u00e9 que tous les aliments \u00e9taient purs ? Partie 1"},"content":{"rendered":"

J\u00e9sus a-t-il annul\u00e9 les lois de la cacherout ?<\/strong><\/p>\n

La raison pour laquelle une interpr\u00e9tation chr\u00e9tienne particuli\u00e8re de Marc 7 pourrait \u00e0 juste titre \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un moment d\u00e9cisif dans l’histoire du christianisme primitif et son d\u00e9part \u00e9ventuel du juda\u00efsme chr\u00e9tien et du juda\u00efsme dans son ensemble, est li\u00e9e \u00e0 l’hypoth\u00e8se erron\u00e9e selon laquelle le J\u00e9sus de Marc aurait annul\u00e9 l’applicabilit\u00e9 des lois de la cacherout – l’une des marques incontest\u00e9es de l’observance juive.<\/p>\n

La raison en est qu’il existe un quasi-consensus sur le fait que l’\u00c9vangile de Marc a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en premier, suivi par d’autres. Il est largement admis que Matthieu et Luc se sont appuy\u00e9s sur Marc, en l’actualisant et en l’adaptant (ou son hybride) \u00e0 leurs versions de l’histoire \u00e9vang\u00e9lique. Beaucoup pensent (\u00e0 tort) que Marc \u00e9tait un Gentil du premier si\u00e8cle, comme son auditoire, et qu’\u00e0 ce titre, il ne connaissait pas les d\u00e9tails complexes de la pens\u00e9e et de la pratique juives, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il \u00e9tait \u00e9tranger \u00e0 la communaut\u00e9 juive. Si telle est la position g\u00e9n\u00e9rale des interpr\u00e8tes chr\u00e9tiens sur les origines de l’\u00c9vangile de Marc, il est logique de conclure qu’en fin de compte, tous les \u00c9vangiles synaptiques ne sont pas d’origine juive (bien que personne ne l’exprime ainsi).<\/p>\n

Dans cette partie du livre (qui est peut-\u00eatre la plus longue), je soutiendrai que c’est exactement le contraire qui est vrai. Marc est un \u00e9vangile juif et, en tant que tel, il fournit une base solide pour consid\u00e9rer les \u00e9vangiles suivants comme \u00e9tant d’origine juive. Il est vrai que Marc \u00e9crit pour un public majoritairement non juif. Cela ne m’emp\u00eache cependant pas de conclure, au vu des preuves accablantes que je pr\u00e9senterai bient\u00f4t, qu’il ma\u00eetrise les pratiques juives tant en Galil\u00e9e qu’en Jud\u00e9e et qu’il \u00e9crit de l’int\u00e9rieur et non de l’ext\u00e9rieur de la communaut\u00e9 juive.<\/p>\n

Pour d\u00e9m\u00ealer le sens tr\u00e8s confus de Marc 7, nous devons nous rendre compte qu’il nous faut mener une bataille acharn\u00e9e. La raison en est que la terminologie utilis\u00e9e dans les traductions bibliques fusionne deux syst\u00e8mes distincts du juda\u00efsme en un seul. Permettez-moi de m’expliquer.<\/p>\n

Dans le juda\u00efsme, il existe un syst\u00e8me de cacherout dans lequel certains aliments sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0acceptables\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0inacceptables\u00a0\u00bb pour la consommation isra\u00e9lite. Ce syst\u00e8me fonctionne en termes de \u00ab\u00a0muttar\u00a0\u00bb (permis) et d'\u00a0\u00bbassur\u00a0\u00bb (interdit). Il n’a rien \u00e0 voir avec la puret\u00e9 et l’impuret\u00e9. Le second syst\u00e8me concerne toutes sortes de choses qui sont \u00ab\u00a0tahor\u00a0\u00bb (pures) ou \u00ab\u00a0tuma\u00a0\u00bb (impures) dans la mesure o\u00f9 elles entrent en contact physique avec quelque chose qui pourrait entra\u00eener la perte de la puret\u00e9\/saintet\u00e9 ou, \u00e0 l’inverse, assurer sa pr\u00e9servation.<\/p>\n

Daniel Boyarin, dont je pr\u00e9sente ici l’argument de base, \u00e9crit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si tous les Juifs ont toujours l’interdiction de manger du porc, du homard, du lait et de la viande ensemble, et de la viande qui n’a pas \u00e9t\u00e9 correctement abattue, seuls certains Juifs, \u00e0 certains moments, ont l’interdiction de manger de la nourriture casher qui a \u00e9t\u00e9 contamin\u00e9e par une impuret\u00e9 rituelle (Daniel Boyarin, Les \u00c9vangiles juifs : L’histoire du Christ juif. (The New Press : New York), 2012, 113)<\/p>\n

La lecture tr\u00e8s attentive de Marc 7 et, surtout, la traduction du texte original grec dans le contexte et la culture juifs de cet \u00e9vangile permettent d’acqu\u00e9rir plusieurs connaissances importantes.<\/p>\n

Parmi les textes qui ont conduit les gens \u00e0 penser que le Christ J\u00e9sus avait annul\u00e9 toutes les lois relatives \u00e0 la distinction entre 1) le pur et l’impur ainsi que 2) le casher (autoris\u00e9) et le non casher (interdit), aucun n’a eu une force aussi puissante que Marc 7:18-19 o\u00f9, dans la plupart des traductions occidentales, et dans la majorit\u00e9 des traductions orientales, nous lisons quelque chose comme la traduction de la NASB ci-dessous. Ici, J\u00e9sus s’adresse \u00e0 ses disciples, r\u00e9pondant \u00e0 leurs questions sur la nature des innovations pharisiennes en mati\u00e8re de consommation alimentaire, et dit :<\/p>\n

18 <\/sup><\/strong>… \u00ab\u00a0Est-ce que vous aussi vous manquez d’intelligence ? Ne comprenez-vous pas que ce qui p\u00e9n\u00e8tre de l’ext\u00e9rieur dans l’homme ne peut le souiller, 19 <\/sup><\/strong>parce que cela n’entre pas dans son c\u0153ur, mais dans son estomac, et que c’est ainsi que cela s’\u00e9limine ?(C’est ainsi qu’<\/em> il a d\u00e9clar\u00e9 purs tous les aliments) (Marc 7:18-19, NASB).<\/p>\n

Il semble que les choses soient tr\u00e8s claires. J\u00e9sus explique \u00e0 ses disciples que les lois de la cacherout n’ont jamais \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires ni justifi\u00e9es. Profitant de l’occasion, il a donn\u00e9 un enseignement clair aux Isra\u00e9lites qui le suivaient pour qu’ils m\u00e8nent une vie fid\u00e8le devant Dieu, sans avoir besoin de faire la diff\u00e9rence entre les aliments acceptables et inacceptables (lois de la cacherout). Mais la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne a-t-elle raison d’interpr\u00e9ter ainsi les paroles du Messie juif ? Je suis s\u00fbr que vous avez d\u00e9j\u00e0 devin\u00e9 que je soutiens le contraire. S’il vous pla\u00eet, \u00e9coutez-moi.<\/p>\n

Avant de nous plonger dans le texte de l’\u00e9vangile de Marc, je voudrais dissiper un autre mythe traditionnel sur les pharisiens et J\u00e9sus. Il est normal que les chr\u00e9tiens pensent que les pharisiens \u00e9taient les conservateurs de l’\u00e9poque, peu enclins \u00e0 changer les anciennes m\u00e9thodes et \u00e0 s’ouvrir aux innovations indispensables propag\u00e9es par J\u00e9sus. D’un autre c\u00f4t\u00e9, les gens pensent g\u00e9n\u00e9ralement que J\u00e9sus \u00e9tait un r\u00e9volutionnaire spirituel qui cherchait \u00e0 introduire de nouvelles id\u00e9es, \u00e0 \u00e9lever la foi d’Isra\u00ebl \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9, en ouvrant la voie \u00e0 d’anciens concepts et \u00e0 des pratiques d\u00e9pass\u00e9es.<\/p>\n

Rien n’est plus \u00e9loign\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9. Je soutiens que le mouvement pharisien, malgr\u00e9 ses opinions traditionnelles, \u00e9tait le mouvement du changement et de l’innovation, tandis que J\u00e9sus \u00e9tait le conservateur de l’\u00e9poque. Les points de vue des pharisiens et de J\u00e9sus n’\u00e9taient pas toujours oppos\u00e9s. Parfois, cependant, il estimait qu’il devait les combattre pour pr\u00e9server la puret\u00e9 des anciennes coutumes isra\u00e9lites.<\/p>\n

Au sein du juda\u00efsme<\/strong><\/p>\n

En continuant \u00e0 parcourir Marc 7, nous voyons que J\u00e9sus et ses disciples n’\u00e9taient pas loin de Herzliya et de Hadera, dans l’Isra\u00ebl moderne (Marc 6:53), lorsque des pharisiens et quelques scribes (notez qu’il ne dit pas \u00a0\u00bb quelques pharisiens \u00ab\u00a0, mais seulement \u00a0\u00bb quelques scribes \u00ab\u00a0) sont venus de Jud\u00e9e pour les observer, lui et ses disciples (Marc 7:1).<\/p>\n

1 <\/sup><\/strong>Les pharisiens et quelques scribes s’assembl\u00e8rent aupr\u00e8s de lui, apr\u00e8s leur arriv\u00e9e de J\u00e9rusalem, 2 et ils <\/sup><\/strong>virent que quelques-uns de ses disciples mangeaient leur pain avec des mains impures, c’est-\u00e0-dire non lav\u00e9es. (Marc 7:1-2, NASB)<\/p>\n

Ils ont vite compris l’\u00e9vidence : les disciples de J\u00e9sus, en pr\u00e9sence de leur rabbin, mangeaient avec des mains non lav\u00e9es. Cela allait \u00e0 l’encontre de la tradition extrabiblique que les pharisiens avaient instaur\u00e9e il y a longtemps.<\/p>\n

Bien que la traduction parle \u00e0 tort de \u00ab\u00a0mains impures\u00a0\u00bb, le grec est beaucoup plus pr\u00e9cis. Les \u00ab\u00a0mains impures\u00a0\u00bb sont appel\u00e9es \u00ab\u00a0mains communes\u00a0\u00bb. C’est le premier des nombreux points qui \u00e9tablissent clairement la parfaite compr\u00e9hension par Marc du juda\u00efsme de son \u00e9poque.<\/p>\n

Pour comprendre Marc, et donc son J\u00e9sus, nous devons nous familiariser avec le concept juif de communit\u00e9 et de saintet\u00e9. Un exemple merveilleux auquel les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui peuvent facilement s’identifier est le concept de la semaine isra\u00e9lite de 7 jours. En h\u00e9breu (et dans la Bible h\u00e9bra\u00efque), les jours de la semaine n’ont pas de nom, mais sont plut\u00f4t num\u00e9rot\u00e9s. Le premier jour (\u05d9\u05d5\u05dd \u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05df) est notre dimanche moderne, le deuxi\u00e8me jour (\u05d9\u05d5\u05dd \u05e9\u05e0\u05d9) est le lundi, le troisi\u00e8me jour (\u05d9\u05d5\u05dd \u05e9\u05dc\u05d9\u05e9\u05d9) est le mardi et ainsi de suite. Une exception \u00e0 cette r\u00e8gle est bien s\u00fbr le shabbat. Bien qu’il porte \u00e9galement un num\u00e9ro (c’est le septi\u00e8me jour), il a son propre nom, contrairement aux autres. Le Dieu d’Isra\u00ebl a recommand\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl \u00ab\u00a0de l’honorer et de le sanctifier\u00a0\u00bb (Ex. 20:8). Notez que tous les jours de la cr\u00e9ation de Dieu sont bons et b\u00e9nis par Dieu dans un certain sens et d’une certaine mani\u00e8re, mais seul le septi\u00e8me jour est consid\u00e9r\u00e9 comme saint (par exemple, Gen.1:24-25). Ce jour de la semaine isra\u00e9lite n’est pas seulement bon, il est aussi saint<\/em> (le sens premier du mot \u00ab\u00a0saint\u00a0\u00bb est l’id\u00e9e d’alt\u00e9rit\u00e9, d’\u00eatre mis \u00e0 part de tout le reste).<\/p>\n

Les pharisiens ont invent\u00e9 cette id\u00e9e de mains communes et non communes. On ne la trouve ni dans la Torah ni dans le reste de l'\u00a0\u00bbAncien Testament\u00a0\u00bb Ils pensaient que si les mains \u00e9taient lav\u00e9es, elles retrouvaient leur statut de saintet\u00e9\/puret\u00e9. Cette saintet\u00e9 peut \u00eatre perdue en manipulant quelque chose d’impur. Dans ce cas, les mains redeviennent \u00ab\u00a0communes\u00a0\u00bb. C’est exactement ce que dit Marc 7:2 en grec (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03b1\u1fd6\u03c2, prononc\u00e9 koinais<\/em>). Ce genre de nuance ne peut \u00eatre connu que par une personne qui ma\u00eetrise la croyance et la pratique juives, et j’en conclus que l’auteur de cet \u00e9vangile \u00e9tait l’une de ces personnes.<\/p>\n

Dans la traduction de la NASB, qui est semblable \u00e0 la plupart des autres, nous lisons aux versets 3-4 :<\/p>\n

3 <\/sup><\/strong>Car les pharisiens et tous les autres<\/em> Juifs ne mangent pas sans s’\u00eatre soigneusement lav\u00e9 les mains, suivant en cela<\/em> la tradition des anciens ; 4 et <\/sup><\/strong> quand ils rev<\/em> iennent de la place publique, ils ne mangent pas sans s’\u00eatre enti\u00e8rement purifi\u00e9s ; et il y a encore beaucoup d’autres choses qu’ils ont re\u00e7ues comme des traditions<\/em> auxquelles ils tiennent fermement, telles que le<\/em> lavage des coupes, des cruches et des pots de cuivre. (Marc 7:3-4, NASB)<\/p>\n

Cette traduction comporte au moins deux graves inexactitudes, toutes deux dues \u00e0 une m\u00e9connaissance du contexte et de la culture juive de l’\u00e9poque.<\/p>\n

Premi\u00e8rement, \u00ab\u00a0les pharisiens et tous les autres <\/em>Juifs\u00a0\u00bb (\u03bf\u1f31 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03a6\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f31 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9) se lit comme si les \u00ab\u00a0pharisiens\u00a0\u00bb et tous les Juifs \u00e9taient en vue ici. Ce n’est absolument pas le cas. le terme \u00ab\u00a0Juifs\u00a0\u00bb (\u03bf\u1f31 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9) au sens du premier si\u00e8cle se r\u00e9f\u00e8re sp\u00e9cifiquement aux r\u00e9sidents de la ville sainte de Jud\u00e9e et \u00e0 ceux qui se consid\u00e9raient comme sa grande diaspora en dehors de la Jud\u00e9e (pensez aux \u00ab\u00a0Juifs\u00a0\u00bb en Galil\u00e9e) et m\u00eame au territoire de l’Isra\u00ebl biblique dans son ensemble (pensez \u00e0 l’ap\u00f4tre Paul \u00e0 Tarse).<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, le texte derri\u00e8re la traduction NASB de \u00ab\u00a0Car les pharisiens et tous les autres <\/em>Juifs ne mangent pas sans s’\u00eatre soigneusement lav\u00e9 les mains\u00a0\u00bb devrait se lire quelque chose comme ceci \u00ab\u00a0Car les pharisiens et tous les Jud\u00e9ens ne mangent pas sans s’\u00eatre fist<\/em> (\u03c0\u03c5\u03b3\u03bc\u1fc7) lav\u00e9 les mains\u00a0\u00bb (\u03bc\u1f74 \u03c0\u03c5\u03b3\u03bc\u1fc7 \u03bd\u03af\u03c8\u03c9\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2). Bien que cela semble \u00eatre un point tr\u00e8s mineur de traduire \u03c0\u03c5\u03b3\u03bc\u1fc7 (prononc\u00e9 comme pugmei), qui signifie \u00ab\u00a0poing\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0soigneusement\/compl\u00e8tement ou m\u00eame de mani\u00e8re appropri\u00e9e\u00a0\u00bb, je pense que cela prive le lecteur insoup\u00e7onn\u00e9 de savoir que l’auteur de l’\u00c9vangile de Marc \u00e9tait conscient des nuances de la pratique religieuse jud\u00e9enne. Vous voyez, former un poing dans le contexte du lavage des mains fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mani\u00e8re traditionnelle, pour les pharisiens et la plupart des Jud\u00e9ens de l’\u00e9poque, ainsi que pour les Juifs religieux des temps modernes, d’accomplir ce rituel de purification. Aujourd’hui encore, dans toutes les salles de bains d’Isra\u00ebl ou dans tous les restaurants casher de la diaspora, vous verrez une tasse sp\u00e9ciale \u00e0 deux anses utilis\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re que les pharisiens au premier si\u00e8cle.<\/p>\n

Apparemment, les Jud\u00e9ens (qui sont revenus de Babylone et ont tr\u00e8s probablement apport\u00e9 avec eux ce nouvel enseignement sur la terre d’Isra\u00ebl) pensaient \u00e9galement qu’un syst\u00e8me similaire de puret\u00e9\/impuret\u00e9\/saintet\u00e9\/commune s’appliquait \u00e0 tout ce qui touchait un Isra\u00e9lite. Par cons\u00e9quent, tout doit \u00eatre lav\u00e9 \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre pour obtenir le statut de saintet\u00e9\/puret\u00e9. Ce ne sont pas seulement les mains qui devaient \u00eatre lav\u00e9es, mais tout ce qui entrait ou pouvait entrer en contact physique avec le Jud\u00e9en religieux. Certains manuscrits mentionnent \u00e9galement que les lits devaient \u00eatre lav\u00e9s, le concept n’est pas isol\u00e9 \u00e0 la poterie, aux coupes ou aux r\u00e9cipients alimentaires en bronze (\u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03be\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03af\u03c9\u03bd {\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03bb\u03b9\u03bd\u1ff6\u03bd}).<\/p>\n

Une fois encore, la connaissance par Marc d’un point aussi nuanc\u00e9 concernant la mani\u00e8re pr\u00e9cise dont les lavages de mains \u00e9taient effectu\u00e9s, t\u00e9moigne du fait que l’auteur de cet \u00e9vangile \u00e9tait intimement familier avec le juda\u00efsme de son \u00e9poque.<\/p>\n

Les traditions pharisiennes<\/strong><\/p>\n

Le groupe jud\u00e9en, compos\u00e9 de pharisiens et de scribes venus de J\u00e9rusalem, interpelle alors J\u00e9sus qui, bien que r\u00e9sidant en Galil\u00e9e juive, est connu pour \u00eatre n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em, en Jud\u00e9e, en lui posant les questions suivantes<\/p>\n

5 <\/sup><\/strong>.. \u00ab\u00a0Pourquoi tes disciples ne marchent-ils pas selon la tradition des anciens (\u0394\u03b9\u1f70 \u03c4\u03af \u03bf\u1f50 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u1f31 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03af \u03c3\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd), mais ils mangent leur pain avec des mains impies (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03c7\u03b5\u03c1\u03c3\u1f76\u03bd) ?\u00a0\u00bb (Marc 7:5)<\/p>\n

Ce groupe conteste J\u00e9sus uniquement parce qu’il est consid\u00e9r\u00e9 comme un Jud\u00e9en. Bien qu’elle provienne d’un autre \u00e9vangile, la d\u00e9claration incontest\u00e9e de la Samaritaine \u00e9tablit ce point :<\/p>\n

9 <\/sup><\/strong>La Samaritaine lui dit : \u00a0\u00bb Comment se fait-il<\/em> que Toi, qui<\/em> es Juif\/Jud\u00e9en (\u03a0\u1ff6\u03c2 \u03c3\u1f7a \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 \u1f62\u03bd), tu me demandes \u00e0 boire, alors que<\/em> je suis une Samaritaine ? \u00a0\u00bb (Jean 4:9)<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, dans l’\u00e9vangile de Jean (lisez mon livre L’\u00e9vangile juif de Jean pour entendre toute mon argumentation), J\u00e9sus est consid\u00e9r\u00e9 non seulement comme un Juif dans le sens d’appartenir au peuple d’Isra\u00ebl, mais comme un Juif dans le sens d’\u00eatre Jud\u00e9en, \u00e0 la fois par la naissance et par l’id\u00e9ologie de base. Il est pr\u00e9cis\u00e9 que J\u00e9sus est juif (\u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2) \u00e9galement lors de son enterrement :<\/p>\n

40 <\/sup><\/strong>Ils prirent donc le corps de J\u00e9sus et le li\u00e8rent avec les aromates dans des linges, selon la coutume fun\u00e9raire des Juifs (\u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bd\u03c4\u03b1\u03c6\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd). (Jean 19:40)<\/p>\n

D’ailleurs, lorsque Jean 1:11 affirme que \u00a0\u00bb son propre peuple<\/em> ne l’a pas accept\u00e9 \u00a0\u00bb (\u03bf\u1f31 \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd), je suis persuad\u00e9 qu’il ne s’agit pas d’Isra\u00ebl dans son ensemble, mais des Jud\u00e9ens (\u03bf\u1f31 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9) seuls ici. Ce que nous voyons en Marc 7.1-18 est la m\u00eame dynamique qu’en Jean 1.11.<\/p>\n

En poursuivant, nous lisons que J\u00e9sus les accuse d’accomplir les paroles d’\u00c9sa\u00efe, o\u00f9 le proph\u00e8te parle des hypocrites de son temps. Son accusation porte principalement sur les personnes qui se contentent de proclamer l’importance de la Torah \u00e9crite, tout en inventant leurs propres nouveaux enseignements. J\u00e9sus les qualifie d’ailleurs de d\u00e9shonorants \u00ab\u00a0enseignements et traditions des hommes<\/em>\u00a0\u00bb (\u1f10\u03bd\u03c4\u03ac\u03bb\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd et \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd) et non simplement \u00ab\u00a0traditions des anciens<\/em>\u00a0\u00bb (\u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd), qui a une connotation positive. (Marc 7:6-8)<\/p>\n

Pour comprendre l’argument de J\u00e9sus ici, nous devons garder \u00e0 l’esprit qu’honorer ses parents ne consistait pas \u00e0 leur dire des choses gentilles telles que \u00ab\u00a0Maman et Papa, je vous honore et je vous respecte\u00a0\u00bb, mais qu’il s’agissait, entre autres, de les soutenir financi\u00e8rement dans leur vieillesse, lorsqu’ils ne pouvaient plus s’occuper d’eux-m\u00eames. Comme nous le verrons plus loin, la pratique du v\u0153u – une proclamation verbale d’une formule selon laquelle les biens d’une personne sont un \u00ab\u00a0corban\u00a0\u00bb (don <\/em>sacrificiel\u00e0 Dieu) – <\/em>\u00e9tait bien connue et pratiqu\u00e9e. Pour que les choses soient claires, J\u00e9sus donne \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation jud\u00e9enne, et aux autres personnes qui \u00e9coutent cette conversation, un exemple clair de l’accusation susmentionn\u00e9e. Il leur donne l’exemple de leur r\u00e8glement pharisien qui permet aux autorit\u00e9s pharisiennes de cr\u00e9er une faille dans la Torah et de contourner le commandement clair d’honorer ses parents.<\/p>\n

Dans les documents rabbiniques ult\u00e9rieurs, nous voyons d’autres ma\u00eetres juifs discuter exactement de la m\u00eame question que J\u00e9sus. Cela montre clairement qu’au moins certains, dans les g\u00e9n\u00e9rations de Jud\u00e9ens avant la codification\/\u00e9criture de la Mishna (3e<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re), ont fait un v\u0153u \u00e0 Dieu en consacrant leurs biens, mais ont ensuite cherch\u00e9 \u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s de l’obligation du v\u0153u lorsque la mauvaise situation financi\u00e8re de leurs parents est devenue \u00e9vidente. Par exemple, nous lisons :<\/p>\n

Rabbi Eliezer sugg\u00e8re que lorsqu’une personne cherche \u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e d’un v\u0153u, les autorit\u00e9s halakhiques peuvent \u00e9voquer l’impact du v\u0153u sur les parents de la personne. Elles peuvent demander \u00e0 la personne : \u00ab\u00a0Si vous aviez su que vos parents seraient publiquement humili\u00e9s \u00e0 cause de votre approche d\u00e9sinvolte de votre v\u0153u, auriez-vous quand m\u00eame fait ce v\u0153u ?\u00a0\u00bb Les autres rabbins ne sont pas d’accord avec Rabbi Eliezer. Ils interdisent l’utilisation de cette question sp\u00e9cifique lorsqu’il s’agit de discuter de la lib\u00e9ration d’un v\u0153u. (Mishnah Nedarim 9:1)<\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il est juste de sugg\u00e9rer que l’argument de J\u00e9sus ne concernait pas les pharisiens individuels qui avaient fait ce v\u0153u extra-biblique, mais ceux qui avaient autorit\u00e9 sur eux et qui s’opposeraient \u00e0 leur demande d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9s de ce v\u0153u (probablement en utilisant des textes comme Dt 23:21-23 appelant \u00e0 accomplir tous les v\u0153ux pour le Seigneur) car la situation financi\u00e8re de leurs parents s’est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e et exige maintenant un investissement important de la part de leur enfant, qui n’a tout simplement pas les moyens de faire ces deux choses.<\/p>\n

J\u00e9sus a r\u00e9sum\u00e9 ce type de d\u00e9cision (Marc 7 :12), accusant la d\u00e9l\u00e9gation d'\u00a0\u00bb …invalider la parole de Dieu (\u1f00\u03ba\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6) par la tradition que vous avez transmise \u00a0\u00bb (\u03c4\u1fc7 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03cc\u03c3\u03b5\u03b9 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f97 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03ce\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5). Il a ensuite soulign\u00e9 qu’il ne s’agissait que d’un exemple parmi tant d’autres (Marc 7:13).<\/p>\n

M\u00eame si les traditions des anciens \u00e9taient cens\u00e9es prot\u00e9ger la Torah (la Parole de Dieu) de toute violation, elles ont fini, du moins dans certains cas notables, par travailler \u00e0 son sabotage. C’est du moins ainsi que J\u00e9sus semble avoir per\u00e7u la situation. En y regardant de plus pr\u00e8s, J\u00e9sus, en tant que conservateur convaincu, d\u00e9fend la puret\u00e9 de la Torah contre les innovations des chefs religieux de Jud\u00e9e, bien intentionn\u00e9s mais malavis\u00e9s. Dans un passage parall\u00e8le, J\u00e9sus compare les innovateurs de Jud\u00e9e et ceux qui les suivent aux \u00ab\u00a0aveugles qui conduisent les aveugles\u00a0\u00bb. (Matthieu 15:14)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J\u00e9sus a-t-il annul\u00e9 les lois de la cacherout ? La raison pour laquelle une interpr\u00e9tation chr\u00e9tienne particuli\u00e8re de Marc 7 pourrait \u00e0 juste titre \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un moment d\u00e9cisif dans l’histoire du christianisme primitif et son d\u00e9part \u00e9ventuel du juda\u00efsme chr\u00e9tien et du juda\u00efsme dans son ensemble, est li\u00e9e \u00e0 l’hypoth\u00e8se erron\u00e9e selon laquelle dans ce texte, le J\u00e9sus de Marc […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[326],"tags":[],"class_list":["post-14275","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-evangiles"],"yoast_head":"\nJ\u00e9sus a-t-il vraiment d\u00e9clar\u00e9 que tous les aliments \u00e9taient purs ? 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