{"id":14286,"date":"2025-05-01T20:56:05","date_gmt":"2025-05-01T17:56:05","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/l-enseignement-de-jesus-sur-les-serments-un-appel-a-la-veracite-enracine-dans-la-torah\/"},"modified":"2025-05-01T20:56:05","modified_gmt":"2025-05-01T17:56:05","slug":"l-enseignement-de-jesus-sur-les-serments-un-appel-a-la-veracite-enracine-dans-la-torah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/l-enseignement-de-jesus-sur-les-serments-un-appel-a-la-veracite-enracine-dans-la-torah\/","title":{"rendered":"L’enseignement de J\u00e9sus sur les serments : Un appel \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 enracin\u00e9 dans la Torah"},"content":{"rendered":"
La d\u00e9claration de J\u00e9sus dans Matthieu 5:34-37, qui fait partie du Sermon sur la montagne, est souvent interpr\u00e9t\u00e9e comme une interdiction g\u00e9n\u00e9rale de pr\u00eater serment, exhortant les croyants \u00e0 adopter la simple v\u00e9rit\u00e9 : que votre \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb soit \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb et que votre \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb soit \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb Cette interpr\u00e9tation risque toutefois de simplifier \u00e0 l’extr\u00eame un enseignement profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans son contexte juif. Plut\u00f4t que d’introduire un nouveau commandement, J\u00e9sus r\u00e9affirme et recentre les principes de la Torah sur la v\u00e9racit\u00e9, la saintet\u00e9 du nom de Dieu et l’int\u00e9grit\u00e9 de la parole humaine. En examinant les pratiques historiques de prestation de serment, le contexte scripturaire et les implications th\u00e9ologiques, nous pouvons mieux comprendre les paroles de J\u00e9sus comme un appel \u00e0 limiter les serments aux circonstances extraordinaires, \u00e0 ne jurer que par le nom de Dieu lorsque c’est n\u00e9cessaire, et \u00e0 donner la priorit\u00e9 \u00e0 l’honn\u00eatet\u00e9 sans fioritures dans la vie quotidienne.<\/span><\/span><\/div>\n
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Le contexte du serment dans l’ancien Isra\u00ebl<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Dans l’ancien Isra\u00ebl, les serments et les v\u0153ux \u00e9taient des engagements s\u00e9rieux, invoquant souvent l’autorit\u00e9 divine pour garantir la v\u00e9racit\u00e9 d’une d\u00e9claration ou l’accomplissement d’une promesse. La Torah fournit des lignes directrices claires pour de telles pratiques. Nombres 30:2 d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Lorsqu’un homme fait un v\u0153u \u00e0 l’\u00c9ternel ou qu’il s’engage par un serment, il ne doit pas manquer \u00e0 sa parole, mais il doit faire exactement ce qu’il a promis\u00a0\u00bb Cela souligne la nature contraignante des serments, en particulier ceux qui sont faits au nom de Dieu. De m\u00eame, Exode 20:7, le troisi\u00e8me commandement, interdit de prendre le nom du Seigneur en vain, ce qui inclut de l’utiliser de mani\u00e8re frivole ou mensong\u00e8re dans les serments. Ces textes \u00e9tablissent que les serments n’\u00e9taient pas occasionnels ; il s’agissait d’actes sacr\u00e9s destin\u00e9s \u00e0 refl\u00e9ter la relation d’alliance entre Dieu et son peuple.<\/span><\/span><\/div>\n
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Cependant, \u00e0 l’\u00e9poque du Second Temple, la prestation de serment est devenue plus complexe. <\/span>Les sources juives, telles que la Mishna (par exemple, <\/span>Shevuot<\/span><\/span> 3-4), r\u00e9v\u00e8lent que les gens juraient souvent par des entit\u00e9s de moindre importance – le ciel, la terre, J\u00e9rusalem ou m\u00eame des objets personnels – pour \u00e9viter d’avoir \u00e0 invoquer le nom de Dieu. Ces \u00ab\u00a0serments de substitution\u00a0\u00bb \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme moins contraignants et permettaient aux individus de faire des promesses avec des lacunes. Par exemple, jurer \u00ab\u00a0par le ciel\u00a0\u00bb pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme moins obligatoire que jurer \u00ab\u00a0par le Seigneur\u00a0\u00bb, cr\u00e9ant ainsi une hi\u00e9rarchie de serments qui nuisait \u00e0 leur objectif. Cette pratique favorisait la malhonn\u00eatet\u00e9, car les gens pouvaient faire des d\u00e9clarations grandioses sans avoir l’intention d’y donner suite, en exploitant des d\u00e9tails techniques pour \u00e9chapper \u00e0 leur responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
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L’enseignement de J\u00e9sus dans Matthieu 5:34-37 aborde directement cet abus. Il \u00e9num\u00e8re des entit\u00e9s sp\u00e9cifiques souvent utilis\u00e9es dans les serments – \u00ab\u00a0ciel\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb et m\u00eame \u00ab\u00a0ta t\u00eate\u00a0\u00bb – et les d\u00e9clare invalides en tant que bases de serment. Pourquoi ? Parce que chacune de ces entit\u00e9s est intimement li\u00e9e \u00e0 Dieu : le ciel est son tr\u00f4ne, la terre son marchepied, J\u00e9rusalem la ville du grand Roi, et m\u00eame la t\u00eate d’une personne est soumise \u00e0 la souverainet\u00e9 divine. En les invoquant, les gens invoquaient indirectement Dieu tout en pr\u00e9tendant \u00e9viter son nom, une forme d’hypocrisie que J\u00e9sus condamne. Son propos n’est pas d’interdire tous les serments, mais d’exposer la futilit\u00e9 des serments \u00e9vasifs et de r\u00e9orienter les croyants vers l’intention originelle de la Torah : la v\u00e9racit\u00e9 et la r\u00e9v\u00e9rence pour le nom de Dieu.<\/span><\/span><\/div>\n
L’enseignement de J\u00e9sus, un retour \u00e0 la Torah<\/span><\/span><\/div>\n
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Loin d’abolir le serment, J\u00e9sus rappelle que la Torah met l’accent sur l’int\u00e9grit\u00e9. Dans Matthieu 5:17, il d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Ne croyez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Proph\u00e8tes ; je ne suis pas venu les abolir, mais les accomplir\u00a0\u00bb Son enseignement sur les serments s’inscrit dans cette mission. La Torah autorisait et m\u00eame exigeait des serments dans certains contextes, tels que les proc\u00e9dures judiciaires (par exemple, Ex. 22:11) ou les engagements contractuels (par exemple, Gen. 21:23-24). Cependant, elle exigeait que les serments soient faits solennellement et qu’ils soient respect\u00e9s fid\u00e8lement. Le Deut\u00e9ronome 6:13 dit : \u00ab\u00a0Crains le Seigneur ton Dieu, ne le sers que lui, et pr\u00eate serment en son nom\u00a0\u00bb, soulignant que seul le nom de Dieu a l’autorit\u00e9 de lier un serment.<\/span><\/span><\/div>\n
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L’interdiction faite par J\u00e9sus de jurer \u00ab\u00a0par le ciel, la terre ou J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb renforce ce principe. En \u00e9num\u00e9rant ces substituts, il \u00e9limine les failles qui permettaient aux gens de faire des promesses insinc\u00e8res. Son commandement de \u00ab\u00a0ne pas faire de serment du tout\u00a0\u00bb n’est pas absolu mais hyperbolique, un proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique courant dans l’enseignement juif pour souligner un point. L’essentiel de son instruction se trouve au verset 37 : que votre d\u00e9claration soit : \u00ab\u00a0Oui, oui\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Non, non\u00a0\u00bb ; tout ce qui est en dehors de cela est un mal L’expression \u00ab\u00a0du mal\u00a0\u00bb sugg\u00e8re que les jurons excessifs ou \u00e9vasifs proviennent d’un c\u0153ur trompeur, faisant \u00e9cho \u00e0 la pr\u00e9occupation de la Torah pour la v\u00e9racit\u00e9 (par exemple, Lev. 19:11-12).<\/span><\/span><\/div>\n
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Cette interpr\u00e9tation est \u00e9tay\u00e9e par d’autres textes bibliques. Le Psaume 63:11 d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Quiconque jure par Dieu exulte, car la bouche des menteurs se tait\u00a0\u00bb, affirmant que les serments faits au nom de Dieu sont honorables lorsqu’ils sont v\u00e9ridiques. De m\u00eame, le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie met en garde contre les faux serments : \u00ab\u00a0S’ils disent : Le Seigneur est vivant, ils jurent faussement\u00a0\u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 5:2). Ces passages soulignent que le probl\u00e8me n’est pas l’acte de jurer mais l’int\u00e9grit\u00e9 qui le sous-tend. L’enseignement de J\u00e9sus appelle donc les croyants \u00e0 une norme plus \u00e9lev\u00e9e : parler avec une telle honn\u00eatet\u00e9 que les serments deviennent largement inutiles.<\/span><\/span><\/div>\n
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Les serments dans le Nouveau Testament : L’exemple de Paul<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Le Nouveau Testament pr\u00e9cise que l’enseignement de J\u00e9sus n’interdit pas tous les serments. L’ap\u00f4tre Paul, juif d\u00e9vot et disciple du Christ, invoque Dieu comme t\u00e9moin \u00e0 plusieurs reprises. Dans Galates 1:20, d\u00e9fendant son int\u00e9grit\u00e9 apostolique, il \u00e9crit : \u00ab\u00a0Je vous assure devant Dieu que ce que je vous \u00e9cris n’est pas un mensonge\u00a0\u00bb De m\u00eame, en 2 Corinthiens 1:23, il d\u00e9clare : \u00ab\u00a0J’en prends Dieu \u00e0 t\u00e9moin – et je mets ma vie en jeu – que c’est pour vous \u00e9pargner que je ne suis pas retourn\u00e9 \u00e0 Corinthe.\u00a0\u00bb Ces exemples montrent que Paul, impr\u00e9gn\u00e9 des enseignements de J\u00e9sus, ne voyait aucune contradiction \u00e0 jurer par le nom de Dieu dans des circonstances extraordinaires o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 avait besoin d’\u00eatre affirm\u00e9e.<\/span><\/span><\/div>\n
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J\u00e9sus lui-m\u00eame r\u00e9pond \u00e0 un serment dans un contexte juridique. Lors de son proc\u00e8s devant le grand pr\u00eatre, J\u00e9sus r\u00e9pond directement lorsqu’on l’adjure \u00ab\u00a0par le Dieu vivant\u00a0\u00bb de d\u00e9clarer s’il est le Messie (Matt. 26:63-64). Son silence jusqu’\u00e0 ce moment et sa r\u00e9ponse v\u00e9ridique sugg\u00e8rent qu’il respectait la solennit\u00e9 d’un serment fait au nom de Dieu, m\u00eame s’il en critiquait l’abus occasionnel. Ces exemples montrent que l’enseignement de J\u00e9sus vise \u00e0 limiter les serments \u00e0 des situations rares et n\u00e9cessaires, en veillant \u00e0 ce qu’ils soient prononc\u00e9s avec r\u00e9v\u00e9rence et v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
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Implications th\u00e9ologiques : La v\u00e9rit\u00e9, reflet du caract\u00e8re de Dieu<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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L’accent mis par J\u00e9sus sur la simple v\u00e9rit\u00e9 – \u00ab\u00a0Oui, oui\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Non, non\u00a0\u00bb – a de profondes implications th\u00e9ologiques. Dans le Sermon sur la montagne, il appelle ses disciples \u00e0 une justice qui surpasse celle des pharisiens (Matt. 5:20), non pas par des rituels ext\u00e9rieurs mais par une transformation int\u00e9rieure. Les paroles v\u00e9ridiques refl\u00e8tent le caract\u00e8re de Dieu, car Dieu est la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame (Jean 14:6). Lorsque les croyants parlent honn\u00eatement, ils incarnent l’image divine et r\u00e9pondent \u00e0 l’appel de l’alliance \u00e0 \u00eatre un peuple saint (Ex. 19:6).<\/span><\/span><\/div>\n
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L’usage abusif des serments, en revanche, s’aligne sur le \u00ab\u00a0mal\u00a0\u00bb parce qu’il d\u00e9forme la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu. Dans la vision juive du monde, les mots sont porteurs d’un pouvoir cr\u00e9ateur, faisant \u00e9cho \u00e0 l’acte de Dieu qui a donn\u00e9 naissance au monde (Gn 1,3). Les serments faux ou frivoles abusent de ce pouvoir, sapant la confiance et la communaut\u00e9. L’enseignement de J\u00e9sus r\u00e9tablit donc le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la parole humaine, exhortant les croyants \u00e0 aligner leurs paroles sur leurs actes et leurs c\u0153urs sur la volont\u00e9 de Dieu.<\/span><\/span><\/div>\n
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Application pratique : Les serments dans des circonstances extraordinaires<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Si J\u00e9sus donne la priorit\u00e9 \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 plut\u00f4t qu’au serment, il n’\u00e9limine pas compl\u00e8tement la possibilit\u00e9 de pr\u00eater serment. Les \u00e9crits bibliques sugg\u00e8rent que les serments restent autoris\u00e9s dans des circonstances extraordinaires, telles que les t\u00e9moignages juridiques, les accords d’alliance ou les moments n\u00e9cessitant une affirmation solennelle. Cependant, ils doivent \u00eatre prononc\u00e9s au seul nom de Dieu, avec un engagement total \u00e0 les accomplir. Ce principe est \u00e9vident dans H\u00e9breux 6:16-17, qui note que les gens jurent par Dieu pour confirmer les promesses, et que Dieu lui-m\u00eame a pr\u00eat\u00e9 serment \u00e0 Abraham pour garantir son alliance (Gen. 22:16-18).<\/span><\/span><\/div>\n
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Pour les croyants d’aujourd’hui, cet enseignement remet en question l’utilisation d\u00e9sinvolte de promesses ou d’assurances exag\u00e9r\u00e9es (\u00ab\u00a0Je jure que je le ferai !\u00a0\u00bb). Au contraire, il appelle \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 dans le discours de tous les jours, o\u00f9 la parole est fiable et n’a pas besoin d’\u00eatre enjoliv\u00e9e. Dans de rares cas, tels que les t\u00e9moignages devant les tribunaux ou les v\u0153ux sacr\u00e9s (par exemple, le mariage), les serments peuvent encore avoir une utilit\u00e9, \u00e0 condition qu’ils soient prononc\u00e9s avec respect et sinc\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
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Conclusion<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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L’enseignement de J\u00e9sus sur les serments dans Matthieu 5:34-37 n’est pas un rejet des serments mais une r\u00e9forme de leur pratique. Enracin\u00e9 dans l’appel de la Torah \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et au respect du nom de Dieu, il critique les serments \u00e9vasifs et malhonn\u00eates de son \u00e9poque, exhortant les croyants \u00e0 limiter les serments aux situations extraordinaires et \u00e0 ne jurer que par Dieu. Par-dessus tout, il \u00e9l\u00e8ve la simple honn\u00eatet\u00e9, o\u00f9 \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb veut dire oui et \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb veut dire non, au rang de marque d’un c\u0153ur transform\u00e9. Cet enseignement nous incite \u00e0 refl\u00e9ter la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu dans nos paroles, en favorisant la confiance et l’int\u00e9grit\u00e9 dans nos relations et nos communaut\u00e9s.<\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La d\u00e9claration de J\u00e9sus dans Matthieu 5:34-37, qui fait partie du Sermon sur la montagne, est souvent interpr\u00e9t\u00e9e comme une interdiction g\u00e9n\u00e9rale de pr\u00eater serment, exhortant les croyants \u00e0 adopter la simple v\u00e9rit\u00e9 : que votre \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb soit \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb et que votre \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb soit \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb Cette interpr\u00e9tation risque toutefois de simplifier \u00e0 l’extr\u00eame un enseignement profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans son contexte juif. 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