{"id":14290,"date":"2025-04-26T19:33:26","date_gmt":"2025-04-26T16:33:26","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/pouvons-nous-demander-a-marie-et-aux-saints-de-prier-pour-nous\/"},"modified":"2025-04-26T19:33:26","modified_gmt":"2025-04-26T16:33:26","slug":"pouvons-nous-demander-a-marie-et-aux-saints-de-prier-pour-nous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/pouvons-nous-demander-a-marie-et-aux-saints-de-prier-pour-nous\/","title":{"rendered":"Pouvons-nous demander \u00e0 Marie et aux saints de prier pour nous ?"},"content":{"rendered":"
J’aimerais vous faire part d’une anecdote humoristique que j’ai trouv\u00e9e, racont\u00e9e \u00e0 l’origine par un humoriste juif russe, Gary Guberman. La blague se d\u00e9roule sous la forme d’une conversation entre deux amis \u00e2g\u00e9s, Abram et Chaim. Abram, qui a 87 ans, d\u00e9cide de rendre visite \u00e0 son ami plus \u00e2g\u00e9, Chaim, qui a 97 ans.<\/span><\/span><\/div>\n
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Abram : \u00ab\u00a0Chaim, je suis venu te dire au revoir parce que demain je quitterai cette vie. J’ai v\u00e9cu une vie longue et heureuse, mais maintenant je suis pr\u00eat \u00e0 partir, et c’est s\u00fbr que cela arrivera demain.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/div>\n
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Surpris par la certitude de son jeune ami, Chaim lui fait une demande particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/div>\n
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Chaim : \u00ab\u00a0Abram, j’ai une faveur \u00e0 te demander.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/div>\n
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Abram : \u00ab\u00a0Oui, Chaim. N’importe quoi.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/div>\n
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Chaim : \u00ab\u00a0Demain, quand tu partiras, tu iras dans un endroit meilleur et \u00e0 un moment donn\u00e9, tu rencontreras peut-\u00eatre le Cr\u00e9ateur, b\u00e9ni soit-il. Il est possible qu’il te pose des questions \u00e0 mon sujet. Alors, s’il te pla\u00eet, dis-lui que tu ne m’as pas vu depuis un moment et que tu n’as aucune id\u00e9e de l’endroit o\u00f9 je me trouve\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/div>\n
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Cet \u00e9change l\u00e9ger nous invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une question s\u00e9rieuse : quel est l’\u00e9tat de ceux qui ont quitt\u00e9 cette vie, et peuvent-ils interagir avec ceux qui sont encore sur terre ? Pour les chr\u00e9tiens, cette question est au c\u0153ur de la doctrine de la communion des saints, selon laquelle les croyants, qu’ils soient sur terre ou au ciel, restent unis en Christ et peuvent se soutenir mutuellement par la pri\u00e8re. Cet article explore les fondements bibliques, historiques et th\u00e9ologiques de la demande faite aux d\u00e9funts, y compris \u00e0 Marie, la M\u00e8re de J\u00e9sus, d’interc\u00e9der pour nous. Il r\u00e9pond \u00e9galement aux objections courantes des protestants et s’inspire des traditions juives pour donner un contexte plus large \u00e0 cette pratique, ch\u00e8re aux catholiques, aux orthodoxes et \u00e0 certains chr\u00e9tiens anglicans et luth\u00e9riens.<\/span><\/span><\/div>\n
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Pour comprendre l’\u00e9tat des d\u00e9funts, il faut d’abord se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’enseignement de J\u00e9sus dans Matthieu 22:29-32. Lorsque les sadduc\u00e9ens, qui niaient la r\u00e9surrection, ont pos\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus une question hypoth\u00e9tique sur le mariage dans l’au-del\u00e0, il a r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0Vous \u00eates dans l’erreur, car vous ne comprenez pas les \u00c9critures ni la puissance de Dieu… En ce qui concerne la r\u00e9surrection des morts, n’avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : ‘Je suis le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob’ ? Il n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants\u00a0\u00bb En citant Exode 3:15, J\u00e9sus affirme qu’Abraham, Isaac et Jacob, bien que physiquement d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, sont vivants dans la pr\u00e9sence de Dieu. Ce passage \u00e9tablit une pr\u00e9misse th\u00e9ologique essentielle : ceux qui sont morts dans la foi ne sont pas vraiment morts, mais vivent en communion avec Dieu. Cette compr\u00e9hension constitue la base de la doctrine de la communion des saints, exprim\u00e9e dans le Credo des Ap\u00f4tres, qui d\u00e9clare croire en \u00ab\u00a0la sainte \u00c9glise universelle, la communion des saints\u00a0\u00bb Historiquement, cette expression englobait \u00e0 la fois les croyants vivants et ceux qui sont au ciel, sugg\u00e9rant une unit\u00e9 mystique qui transcende la mort physique.<\/span><\/span><\/div>\n
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Le livre des H\u00e9breux \u00e9claire encore cette id\u00e9e en d\u00e9crivant une \u00ab\u00a0grande nu\u00e9e de t\u00e9moins\u00a0\u00bb entourant les croyants (H\u00e9breux 12:1). Cette image \u00e9voque les fid\u00e8les des g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es – des personnages comme G\u00e9d\u00e9on, David et les proph\u00e8tes – qui, par la foi, ont conquis des royaumes, endur\u00e9 des \u00e9preuves et sont maintenant t\u00e9moins de la course continue de ceux qui sont sur terre (H\u00e9breux 11:32-38). Ce passage implique que les d\u00e9funts restent conscients et engag\u00e9s dans les luttes des vivants. S’ils sont vivants dans la pr\u00e9sence de Dieu et font partie de cette communion, est-il appropri\u00e9 de leur demander de prier pour nous, comme nous le ferions pour un ami sur terre ? Pour beaucoup de chr\u00e9tiens, la r\u00e9ponse est oui. La logique est simple : si je peux demander \u00e0 un coreligionnaire d’interc\u00e9der pour moi, pourquoi ne pas demander \u00e0 quelqu’un au ciel, qui est plus proche de Dieu ? Cette pratique est particuli\u00e8rement associ\u00e9e \u00e0 Marie, v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme la M\u00e8re de J\u00e9sus, dont le r\u00f4le unique fait d’elle une puissante intercesseuse dans les traditions catholique et orthodoxe.<\/span><\/span><\/div>\n
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L’\u00c9criture donne un aper\u00e7u du r\u00f4le d’intercesseur des saints au ciel. Dans Apocalypse 6, 9-10, les \u00e2mes des martyrs s’\u00e9crient : \u00ab\u00a0Jusques \u00e0 quand, Seigneur, saint et vrai, t’abstiendras-tu de juger et de venger notre sang sur ceux qui vivent sur la terre ? Cette pri\u00e8re passionn\u00e9e montre les d\u00e9funts plaidant pour la justice au nom des vivants. De m\u00eame, Apocalypse 5:8 et 8:3-4 d\u00e9peignent des \u00eatres c\u00e9lestes pr\u00e9sentant \u00e0 Dieu les pri\u00e8res des saints, ce qui sugg\u00e8re que les d\u00e9funts amplifient les requ\u00eates terrestres. Ces passages soutiennent l’id\u00e9e que les saints au ciel ne sont pas d\u00e9tach\u00e9s mais participent activement au plan de r\u00e9demption de Dieu. Pour les chr\u00e9tiens catholiques et orthodoxes, demander \u00e0 Marie ou \u00e0 d’autres saints de prier est une extension de cette r\u00e9alit\u00e9, un peu comme si l’on se joignait \u00e0 une r\u00e9union de pri\u00e8re c\u00e9leste o\u00f9 tous les croyants, vivants et d\u00e9funts, s’unissent dans le Christ.<\/span><\/span><\/div>\n
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Les chr\u00e9tiens protestants soul\u00e8vent souvent des objections \u00e0 cette pratique, en citant Deut\u00e9ronome 18:10-15, qui interdit de consulter les morts par des pratiques telles que la divination, la sorcellerie ou la m\u00e9diumnit\u00e9. Cette interdiction doit cependant \u00eatre comprise dans son contexte. Le Deut\u00e9ronome condamne les pratiques pa\u00efennes visant \u00e0 obtenir des connaissances cach\u00e9es ou \u00e0 manipuler les forces spirituelles, comme on le voit dans les rituels des nations environnantes. Il n’aborde pas la question de la demande de pri\u00e8re d’intercession. J\u00e9sus lui-m\u00eame, qui a parfaitement accompli la Loi, a communiqu\u00e9 avec Mo\u00efse et Elie lors de la Transfiguration (Matthieu 17:3), ce qui indique que l’interaction avec les d\u00e9funts n’est pas intrins\u00e8quement un p\u00e9ch\u00e9. La distinction essentielle r\u00e9side dans l’objectif : une s\u00e9ance cherche \u00e0 obtenir une connaissance interdite, tandis que demander la pri\u00e8re est un humble acte de fraternit\u00e9. L’histoire de Sa\u00fcl et du m\u00e9dium dans 1 Samuel 28:8-15 illustre ce point. Le p\u00e9ch\u00e9 de Sa\u00fcl ne consistait pas simplement \u00e0 contacter Samuel, mais \u00e0 rechercher des informations strat\u00e9giques pour vaincre ses ennemis, pouss\u00e9 par la peur et l’impatience plut\u00f4t que par la confiance en Dieu. En revanche, demander la pri\u00e8re \u00e0 Marie ou aux saints est conforme \u00e0 la nature communautaire de la foi chr\u00e9tienne, o\u00f9 les croyants se soutiennent les uns les autres au-del\u00e0 du foss\u00e9 de la mort.<\/span><\/span><\/div>\n
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Les traditions juives offrent un contexte pr\u00e9cieux pour cette pratique. Dans le juda\u00efsme rabbinique, la pri\u00e8re sur les tombes des justes (kivrei tzaddikim) est une coutume ancestrale. Le Talmud raconte que Caleb s’est rendu dans la grotte des Patriarches pour demander \u00e0 ses anc\u00eatres d’interc\u00e9der en sa faveur contre les mauvais conseils des espions (Sotah 34b). De m\u00eame, Taanit 16a d\u00e9crit des Juifs priant dans des cimeti\u00e8res lors de calamit\u00e9s, croyant que les d\u00e9funts pouvaient demander la mis\u00e9ricorde en leur nom. Ces pratiques refl\u00e8tent la croyance selon laquelle les justes, m\u00eame apr\u00e8s leur mort, restent en contact avec les vivants et peuvent renforcer leurs pri\u00e8res. <\/span>La pri\u00e8re juive <\/span>Machnisei Rachamim<\/span><\/span> demande aux anges de porter les supplications humaines \u00e0 Dieu, parall\u00e8lement aux demandes chr\u00e9tiennes adress\u00e9es aux saints. Un exemple frappant appara\u00eet dans J\u00e9r\u00e9mie 31:15, o\u00f9 Rachel, d\u00e9c\u00e9d\u00e9e depuis longtemps, pleure les exil\u00e9s d’Isra\u00ebl, et Dieu l’entend. Bien que possiblement po\u00e9tique, ce texte sugg\u00e8re que les justes d\u00e9c\u00e9d\u00e9s s’occupent des vivants et interc\u00e8dent pour eux, une croyance que les premiers chr\u00e9tiens ont probablement h\u00e9rit\u00e9e et adapt\u00e9e.<\/span><\/span><\/div>\n
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Une autre objection protestante est que l’\u00c9criture manque d’un enseignement explicite sur la demande de pri\u00e8res aux d\u00e9funts. Bien qu’il n’existe pas de commandement direct, cette absence n’\u00e9quivaut pas \u00e0 une interdiction. De nombreuses doctrines chr\u00e9tiennes, comme celle de la Trinit\u00e9, ne sont pas explicitement \u00e9nonc\u00e9es dans les \u00c9critures, mais sont n\u00e9es d’une r\u00e9flexion th\u00e9ologique sur des v\u00e9rit\u00e9s implicites. L’abolition de l’esclavage et la pr\u00e9f\u00e9rence pour la monogamie n’ont pas non plus de mandat biblique explicite, mais sont universellement accept\u00e9es par les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui, et se sont d\u00e9velopp\u00e9es \u00e0 travers des trajectoires dans les \u00c9critures. Les livres des Maccab\u00e9es, qui font partie des canons catholiques et orthodoxes, apportent un soutien suppl\u00e9mentaire. Dans 2 Maccab\u00e9es 15, 12-15, Juda Maccab\u00e9e a une vision de J\u00e9r\u00e9mie priant pour Isra\u00ebl, ce qui souligne son r\u00f4le d’intercesseur. Les critiques qui affirment que cette pratique n’est pas biblique signifient souvent qu’elle est absente du canon protestant, qui exclut ces livres. Cependant, ces textes faisaient partie du canon chr\u00e9tien primitif, inclus dans la Septante et confirm\u00e9s par des conciles comme ceux de Rome (382) et de Trente (1546). Les premi\u00e8res Bibles protestantes, y compris la traduction de Luther et la version King James de 1611, contenaient ces livres, souvent en tant que lecture \u00ab\u00a0utile\u00a0\u00bb, jusqu’\u00e0 ce qu’ils soient supprim\u00e9s en 1825 par la British Foreign Bible Society.<\/span><\/span><\/div>\n
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La parabole de Lazare et de l’homme riche (Luc 16:19-31) apporte un \u00e9clairage suppl\u00e9mentaire. Dans cette histoire, l’homme riche, qui se trouve dans le s\u00e9jour des morts, demande \u00e0 Abraham d’envoyer Lazare pour l’aider ou avertir ses fr\u00e8res. Si la le\u00e7on principale de la parabole met l’accent sur la suffisance de la parole de Dieu (Mo\u00efse et les proph\u00e8tes), elle refl\u00e8te un pr\u00e9suppos\u00e9 culturel juif selon lequel il est possible d’adresser une requ\u00eate aux d\u00e9funts. Cela sugg\u00e8re que l’auditoire de J\u00e9sus \u00e9tait familier avec de telles id\u00e9es, m\u00eame si la parabole n’approuve pas franchement cette pratique. Si l’on ajoute \u00e0 cela les descriptions de l’Apocalypse concernant la pri\u00e8re des saints et les traditions juives, on obtient un argument solide en faveur de la l\u00e9gitimit\u00e9 de demander aux d\u00e9funts, y compris \u00e0 Marie, d’interc\u00e9der.<\/span><\/span><\/div>\n
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Une derni\u00e8re objection concerne le r\u00f4le du Christ en tant qu’unique m\u00e9diateur (1 Timoth\u00e9e 2:5). Cependant, la pri\u00e8re d’intercession ne remet pas en cause ce r\u00f4le. Dans 1 Timoth\u00e9e 2:1-4, Paul exhorte les croyants \u00e0 prier les uns pour les autres, qualifiant cette pri\u00e8re de \u00ab\u00a0bonne et agr\u00e9able\u00a0\u00bb \u00e0 Dieu. Si l’intercession terrestre est valable, l’intercession c\u00e9leste l’est aussi, car toutes deux reposent sur la m\u00e9diation du Christ. Demander \u00e0 Marie ou aux saints de prier, ce n’est pas contourner J\u00e9sus, mais se joindre \u00e0 eux pour rechercher sa gr\u00e2ce. Le r\u00f4le unique de Marie en tant que m\u00e8re de J\u00e9sus fait d’elle une intercesseur particuli\u00e8rement puissant, v\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans les traditions qui la voient comme une nouvelle Rachel, pleurant et priant pour le peuple de Dieu.<\/span><\/span><\/div>\n
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En conclusion, la pratique consistant \u00e0 demander \u00e0 Marie et aux saints de prier pour nous peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme fond\u00e9e sur l’affirmation biblique selon laquelle les d\u00e9funts sont vivants en Dieu et prient activement en tant que membres de la communion des saints. Les traditions juives, les premiers credo chr\u00e9tiens et les aper\u00e7us scripturaires de l’intercession c\u00e9leste soutiennent ce point de vue. Les objections fond\u00e9es sur le Deut\u00e9ronome, l’absence d’enseignement explicite ou la m\u00e9diation du Christ sont trait\u00e9es en faisant la distinction entre les pratiques occultes et les demandes de pri\u00e8re, en reconnaissant les trajectoires bibliques implicites et en affirmant le r\u00f4le unique du Christ. \u00c0 l’instar de l’\u00e9change ludique entre Abram et Chaim, la communion des saints nous invite \u00e0 consid\u00e9rer les d\u00e9funts comme des partenaires de pri\u00e8re, unis dans l’amour du Christ.<\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J’aimerais vous faire part d’une anecdote humoristique que j’ai trouv\u00e9e, racont\u00e9e \u00e0 l’origine par un humoriste juif russe, Gary Guberman. La blague se d\u00e9roule sous la forme d’une conversation entre deux amis \u00e2g\u00e9s, Abram et Chaim. Abram, qui a 87 ans, d\u00e9cide de rendre visite \u00e0 son ami plus \u00e2g\u00e9, Chaim, qui a 97 ans. 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