Les \u00e9pisodes de l’\u00e9pouse et de la s\u0153ur se d\u00e9roulent comme trois histoires distinctes, chacune marqu\u00e9e par la peur et la tromperie dans un pays \u00e9tranger. En Gn 12, 10-20, une famine pousse Abram (futur Abraham) et Sara\u00ef (future Sarah) en \u00c9gypte. Craignant que la beaut\u00e9 de Sara\u00ef n’incite les hommes de Pharaon \u00e0 le tuer, Abram lui demande de se faire passer pour sa s\u0153ur. Pharaon, ignorant leur mariage, prend Sara\u00ef dans son harem et r\u00e9compense Abram en lui offrant du b\u00e9tail et des serviteurs. Dieu intervient avec des fl\u00e9aux, r\u00e9v\u00e9lant le v\u00e9ritable statut de femme mari\u00e9e de Sara\u00ef, et Pharaon, furieux, expulse le couple.<\/p>\n
Dans Gn 20, 1-18, Abraham et Sarah, qui se trouvent maintenant \u00e0 Gerar, une r\u00e9gion philistine situ\u00e9e entre l’actuelle bande de Gaza et la mer Morte, font l’exp\u00e9rience d’une sorte de d\u00e9j\u00e0-vu<\/em>. Le roi Abim\u00e9lek s’empare de Sarah, mais cette fois, le Dieu d’Abraham avertit le roi dans un r\u00eave, l’emp\u00eachant de coucher avec elle et invoquant sa col\u00e8re. Abim\u00e9lek rend Sarah, d\u00e9dommage Abraham et Sarah par des cadeaux et les invite gracieusement \u00e0 rester dans son royaume.<\/p>\n Enfin, dans Gn 26, 1-11, Isaac, confront\u00e9 \u00e0 la famine, s’installe \u00e0 Gu\u00e9rar et pr\u00e9tend que Rebecca est sa s\u0153ur. Abim\u00e9lek d\u00e9couvre la v\u00e9rit\u00e9 lorsqu’il voit Isaac flirter avec Rebekah, le r\u00e9primande, mais assure leur s\u00e9curit\u00e9. Ces \u00e9pisodes r\u00e9v\u00e8lent un sch\u00e9ma r\u00e9current : les patriarches, malgr\u00e9 leurs grands \u00e9pisodes de foi, recourent \u00e0 la tromperie par peur et se trompent souvent compl\u00e8tement de situation, mettant en p\u00e9ril l’honneur de leurs \u00e9pouses et certainement l’honneur de leur Dieu. Pourtant, leur Dieu comprend, pardonne et les prot\u00e8ge constamment, ainsi que tous ceux qui d\u00e9pendent d’eux dans leurs caravanes. Le th\u00e8me de leur salut refl\u00e8te la d\u00e9livrance des Isra\u00e9lites d’\u00c9gypte et leur errance dans le d\u00e9sert, mettant en \u00e9vidence des \u00e9v\u00e9nements continus d’intervention divine malgr\u00e9 un manque significatif de foi et d’ob\u00e9issance parmi les anciens esclaves.<\/p>\n L’objectif de Mo\u00efse pour les Isra\u00e9lites<\/strong><\/p>\n La Torah de Mo\u00efse a inclus ces r\u00e9cits pour inspirer et instruire les Isra\u00e9lites qui venaient d’\u00e9chapper \u00e0 des si\u00e8cles d’esclavage en \u00c9gypte. Alors qu’ils erraient dans le d\u00e9sert, aux prises avec leur identit\u00e9 en tant que peuple choisi par Dieu, ces r\u00e9cits \u00e9tablissaient un lien entre leurs luttes et leurs nombreux \u00e9checs et ceux de leurs anc\u00eatres. Les \u00e9v\u00e9nements concernant Abraham et Isaac refl\u00e8tent \u00e0 bien des \u00e9gards le s\u00e9jour des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte et leur sortie d’\u00c9gypte, o\u00f9 ils ont \u00e9galement subi l’oppression des rois locaux. Mais tout comme Dieu a prot\u00e9g\u00e9 Sara\u00ef\/Sarah par des fl\u00e9aux en \u00c9gypte et un r\u00eave divin \u00e0 Gu\u00e9rar, il a d\u00e9clench\u00e9 des fl\u00e9aux et des miracles pour lib\u00e9rer les Isra\u00e9lites de l’esclavage, les accompagnant miraculeusement dans leurs p\u00e9r\u00e9grinations malgr\u00e9 leurs nombreux d\u00e9fauts (Exode 7-12).<\/p>\n Le voyage des Isra\u00e9lites dans le d\u00e9sert a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par des \u00e9checs r\u00e9p\u00e9t\u00e9s li\u00e9s \u00e0 la foi et \u00e0 la peur, notamment des plaintes concernant la nourriture et l’eau (Ex 16:2-3), l’adoration d’un veau d’or (Ex 32), le rejet de la Terre promise apr\u00e8s le rapport effrayant des espions (Nb 13-14), et la r\u00e9bellion contre la direction de Mo\u00efse par le soul\u00e8vement de Kor\u00e9 (Nb 16). Ils ont succomb\u00e9 \u00e0 l’idol\u00e2trie et \u00e0 l’immoralit\u00e9 \u00e0 Baal Peor (Nb 25), se sont plaints de la manne (Nb 11, 21) et se sont querell\u00e9s \u00e0 Meriba, o\u00f9 m\u00eame Mo\u00efse a d\u00e9sob\u00e9i (Nb 20).<\/p>\n En soulignant la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu malgr\u00e9 les d\u00e9fauts humains, Mo\u00efse a encourag\u00e9 les Isra\u00e9lites \u00e0 faire confiance aux promesses de l’alliance de Dieu, comme l’avaient fait leurs anc\u00eatres, et \u00e0 tirer des le\u00e7ons des erreurs de ces derniers. Malgr\u00e9 ces \u00e9checs, Dieu est rest\u00e9 fid\u00e8le et a conduit les Isra\u00e9lites en toute s\u00e9curit\u00e9 jusqu’\u00e0 la Terre promise, comme il l’avait promis. En d’autres termes, ces r\u00e9cits soulignent que le projet de Dieu de faire d’eux une grande nation (Gn 12,2) pr\u00e9vaudra, comme il l’a fait pour Abraham, Isaac et Jacob, en les guidant vers la Terre promise (Exode 19,4-6).<\/p>\n Le contexte culturel et historique de la tromperie<\/strong><\/p>\n Les r\u00e9cits d’Abraham et d’Isaac dans la Gen\u00e8se se d\u00e9roulent \u00e0 l’\u00e9poque patriarcale, approximativement entre 2000 et 1800 avant notre \u00e8re, \u00e0 l’\u00e2ge du bronze moyen. \u00c0 cette \u00e9poque, les voyages \u00e9taient p\u00e9rilleux et tr\u00e8s diff\u00e9rents du tourisme moderne. Le vol et la violence \u00e9taient des risques courants pour les voyageurs (Gn 14,12-14). En tant que chefs semi-nomades, Abraham et Isaac conduisaient de grandes caravanes, semblables aux tabors (campements) b\u00e9douins ou tsiganes actuels, \u00e0 la recherche de p\u00e2turages ou fuyant la famine. Ces d\u00e9placements faisaient d’eux \u00e0 la fois des menaces et des alli\u00e9s potentiels pour les dirigeants locaux, ce qui a profond\u00e9ment modifi\u00e9 leurs interactions.<\/p>\n Les harems et le r\u00f4le de Sarah<\/strong><\/p>\n Dans le Proche-Orient ancien, les femmes \u00e9taient souvent consid\u00e9r\u00e9es comme des biens, leur statut \u00e9tant li\u00e9 \u00e0 la position sociale de leur mari. L’expression h\u00e9bra\u00efque de Gen\u00e8se 20:3, d\u00e9crivant Sarah comme \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 d’un mari\u00a0\u00bb (\u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9\u05d0 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05d5\u05bc\u05dc\u05b7\u05ea \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dc, vehi be’ulat ba’al), souligne ce point de vue, la d\u00e9crivant comme la possession d’Abraham. Pour les lecteurs modernes, cela est troublant, d’autant plus que le \u00ab\u00a0grand p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb d’Abim\u00e9lek (\u05d7\u05b8\u05d8\u05b8\u05d0 \u05d2\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc, chata gadol, Gn 20,9) consistait moins \u00e0 violer la dignit\u00e9 de Sarah qu’\u00e0 empi\u00e9ter sur la propri\u00e9t\u00e9 d’un autre homme. La Gen\u00e8se pr\u00e9sente ces histoires sans s’excuser, mettant au d\u00e9fi les publics anciens et modernes de se d\u00e9battre avec leurs complexit\u00e9s morales.<\/p>\n \u00c0 cette \u00e9poque, les harems \u00e9taient plus que des collections d’\u00e9pouses ; ils \u00e9taient des centres de pouvoir politique. Prendre une femme, en particulier par le biais du mariage, pouvait permettre de forger des alliances ou de renforcer l’influence d’un dirigeant. Dans Gen\u00e8se 12:16, les cadeaux de Pharaon \u00e0 Abraham – b\u00e9tail et serviteurs – sugg\u00e8rent un accord diplomatique, peut-\u00eatre pour s’assurer l’all\u00e9geance d’un chef riche comme Abraham. Les rois locaux formaient souvent de telles alliances avec de nombreux chefs pour renforcer leur autorit\u00e9. De m\u00eame, l’int\u00e9r\u00eat d’Abim\u00e9lek pour Sarah (Gn 20,2) m\u00eale probablement une attirance personnelle \u00e0 un d\u00e9sir de s’allier \u00e0 la caravane prosp\u00e8re et militairement comp\u00e9tente d’Abraham.<\/p>\n L’\u00e2ge de Sarah – environ 65 ans en \u00c9gypte et 90 ans \u00e0 Gu\u00e9rar (Gn 17,17 ; Gn 23,1) – soul\u00e8ve des questions pour les lecteurs modernes. Deux explications permettent d’y voir plus clair. Tout d’abord, la Gen\u00e8se sugg\u00e8re que l’esp\u00e9rance de vie \u00e0 cette \u00e9poque \u00e9tait tr\u00e8s longue. Abraham a v\u00e9cu jusqu’\u00e0 175 ans (Gn 25,7), Sarah jusqu’\u00e0 127 ans, et les g\u00e9n\u00e9alogies de Gn 5 et 11 font \u00e9tat d’une long\u00e9vit\u00e9 de plusieurs si\u00e8cles. Cela implique un vieillissement plus lent, permettant \u00e0 Sarah de rester attirante pour les souverains m\u00eame \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. L’\u00e2ge des rois est inconnu. Il se peut qu’ils aient \u00e9t\u00e9 \u00e2g\u00e9s et qu’ils aient recherch\u00e9 des mariages strat\u00e9giques plut\u00f4t que des exp\u00e9riences de jeunesse. Deuxi\u00e8mement, les harems servaient des objectifs politiques au-del\u00e0 de l’attrait physique. Le statut de Sarah en tant que \u00ab\u00a0s\u0153ur\u00a0\u00bb d’Abraham et son lien avec sa richesse (Gn 13,2) en faisaient un atout pr\u00e9cieux pour les alliances. Certains \u00e9rudits soutiennent que l’affirmation d’Abraham selon laquelle Sarah \u00e9tait sa s\u0153ur refl\u00e9tait une ancienne coutume hurrienne visant \u00e0 \u00e9lever le statut de l’\u00e9pouse, et non une tromperie. Cependant, les r\u00e9actions des rois sugg\u00e8rent que l’intention d’Abraham \u00e9tait une tromperie protectrice, et non un honneur culturel.<\/p>\n La communaut\u00e9 mobile d’Abraham<\/strong><\/p>\n La caravane d’Abraham \u00e9tait une communaut\u00e9 mobile, soulignant son importance. La Gen\u00e8se 12:5 mentionne ses \u00ab\u00a0possessions\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0les gens qu’ils avaient acquis\u00a0\u00bb, la Gen\u00e8se 13:2 fait \u00e9tat de sa richesse et la Gen\u00e8se 14:14 mentionne 318 \u00ab\u00a0hommes n\u00e9s dans sa maison et ayant re\u00e7u une formation militaire\u00a0\u00bb On estime que son groupe comptait entre 800 et 1 500 personnes, avec 40 \u00e0 80 tentes, 100 \u00e0 300 animaux de transport et des milliers de t\u00eates de b\u00e9tail, qui s’\u00e9tendaient sur plus d’un kilom\u00e8tre au fur et \u00e0 mesure de leur voyage.<\/p>\n R\u00e9flexion sur la foi et les actions d’Abraham<\/strong><\/p>\n La Gen\u00e8se 26 raconte la rencontre d’Isaac avec le fils d’Abim\u00e9lek, le nouveau roi de Gu\u00e9rar, mais elle met aussi en lumi\u00e8re l’ob\u00e9issance d’Abraham. Les paroles que Dieu adresse \u00e0 Isaac sont frappantes :<\/p>\n \u00ab\u00a0Je serai avec toi et je te b\u00e9nirai, car c’est \u00e0 toi et \u00e0 ta descendance que je donnerai tous ces pays… parce qu’Abraham m’a ob\u00e9i et qu’il a gard\u00e9 mes ordres, mes commandements, mes statuts et mes lois\u00a0\u00bb (Gn 26, 3-5).<\/p>\n Si faire passer Sarah pour sa s\u0153ur est un p\u00e9ch\u00e9 – souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un mensonge et un manque de foi -, comment Dieu peut-il louer Abraham de mani\u00e8re aussi \u00e9logieuse ? Plusieurs points clarifient cette tension.<\/p>\n La nature de la v\u00e9rit\u00e9 dans les dix commandements<\/strong><\/p>\n La Bible valorise la v\u00e9rit\u00e9 (Pr 12,22), mais le neuvi\u00e8me commandement, \u00ab\u00a0Tu ne porteras pas de faux t\u00e9moignage contre ton prochain\u00a0\u00bb (Ex 20,16), interdit sp\u00e9cifiquement de mentir au tribunal pour nuire \u00e0 autrui. La demi-v\u00e9rit\u00e9 d’Abraham sur le fait que Sarah \u00e9tait sa s\u0153ur (Gn 20,12) \u00e9tait une question de survie et non de malveillance, et ne viole donc probablement pas ce commandement.<\/p>\n L’id\u00e9e rabbinique de pikuach nefesh – sauver<\/em>une vie est prioritaire par rapport \u00e0 la plupart des commandements – est venue plus tard mais a des racines dans la Bible. Par exemple, Rahab a menti aux autorit\u00e9s de J\u00e9richo pour prot\u00e9ger les espions isra\u00e9liens (Jos 2, 4-6) et a \u00e9t\u00e9 lou\u00e9e pour sa foi (H\u00e9 11, 31). Shiphrah et Puah, les sages-femmes, ont tromp\u00e9 Pharaon pour sauver des b\u00e9b\u00e9s isra\u00e9liens (Exode 1:15-21) et ont \u00e9t\u00e9 b\u00e9nies en retour. Tamar a us\u00e9 de tromperie pour obtenir justice de Juda (Gn 38, 13-26), et ses actions ont conduit \u00e0 la lign\u00e9e du Messie (Mt 1, 3). Le mensonge d’Abraham sur le fait que Sarah \u00e9tait sa s\u0153ur (Gn 12, 12 ; 20, 11) \u00e9tait motiv\u00e9 par la crainte pour sa vie et la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger ceux dont il avait la charge, face aux dangers r\u00e9els que repr\u00e9sentaient les rois \u00e9trangers. Ces histoires montrent que sauver des vies peut justifier la tromperie dans des circonstances extr\u00eames.<\/p>\n La droiture malgr\u00e9 l’imperfection<\/strong><\/p>\n La droiture n’exige pas l’absence de p\u00e9ch\u00e9. David, appel\u00e9 \u00ab\u00a0un homme selon le c\u0153ur de Dieu\u00a0\u00bb (1 Sam 13:14, Actes 13:22), a commis l’adult\u00e8re et le meurtre (2 Sam 11), mais Dieu a appr\u00e9ci\u00e9 son d\u00e9vouement et son repentir (Ps 51). La foi d’Abraham – en quittant Ur (Gn 12,1-4), en interc\u00e9dant pour Sodome (Gn 18,22-33) et surtout en offrant Isaac (Gn 22,1-18) – lui a valu le titre d’ami de Dieu (Is 41,8 ; Jc 2,23). De m\u00eame, Anne et Sim\u00e9on, qualifi\u00e9s de justes pour leur d\u00e9vouement (Luc 2:25, 2:37), n’\u00e9taient pas sans p\u00e9ch\u00e9 mais fid\u00e8les. L’\u00e9loge que Dieu fait d’Abraham dans Gen\u00e8se 26:5 refl\u00e8te sa fid\u00e9lit\u00e9 tout au long de sa vie, et non pas un rejet de ses d\u00e9fauts. Ce mod\u00e8le montre que Dieu appr\u00e9cie la foi et l’ob\u00e9issance plut\u00f4t que la perfection.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n La Gen\u00e8se, fondement des chr\u00e9tiens et des juifs, c\u00e9l\u00e8bre la foi d’Abraham et de Sarah tout en r\u00e9v\u00e9lant leurs d\u00e9fauts. Craignant pour leur vie et celle des personnes dont ils avaient la charge, Abraham et Isaac ont tromp\u00e9 les dirigeants, mettant en p\u00e9ril l’honneur de leurs \u00e9pouses. Pourtant, Dieu les a prot\u00e9g\u00e9s, en utilisant des fl\u00e9aux, des r\u00eaves ou des r\u00e9primandes, mettant ainsi en \u00e9vidence sa gr\u00e2ce. Pour les Isra\u00e9lites lib\u00e9r\u00e9s d’\u00c9gypte, ces histoires, \u00e9crites par Mo\u00efse, sont le reflet de leurs propres luttes et de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Situ\u00e9s dans une culture patriarcale o\u00f9 les femmes \u00e9taient des biens et o\u00f9 les harems avaient un poids politique, ces r\u00e9cits mettent en \u00e9vidence l’alliance de Dieu qui perdure malgr\u00e9 l’imperfection humaine, et enseignent des le\u00e7ons intemporelles sur la foi, la protection divine et la complexit\u00e9 des voyages spirituels.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les \u00e9pisodes de l’\u00e9pouse et de la s\u0153ur se d\u00e9roulent comme trois histoires distinctes, chacune marqu\u00e9e par la peur et la tromperie dans un pays \u00e9tranger. En Gn 12, 10-20, une famine pousse Abram (futur Abraham) et Sara\u00ef (future Sarah) en \u00c9gypte. 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