{"id":14301,"date":"2025-03-16T09:39:18","date_gmt":"2025-03-16T06:39:18","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/rachel-juive-et-marie-chretienne\/"},"modified":"2026-05-07T16:51:32","modified_gmt":"2026-05-07T13:51:32","slug":"rachel-juive-et-marie-chretienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/fr\/rachel-juive-et-marie-chretienne\/","title":{"rendered":"Rachel juive et Marie chr\u00e9tienne"},"content":{"rendered":"
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La question de savoir si Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, peut \u00eatre comprise comme une \u00ab\u00a0nouvelle Rachel\u00a0\u00bb dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, en particulier dans un cadre catholique, est \u00e0 la fois intrigante et complexe. <\/span>Cette id\u00e9e, explor\u00e9e de mani\u00e8re pro\u00e9minente par l’universitaire catholique Brant Pitre dans son livre <\/span>Jesus and the Jewish Roots of Mary<\/span><\/span> (2018), cherche \u00e0 \u00e9tablir un parall\u00e8le entre la matriarche juive Rachel et Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, en situant Marie dans le concept juif des \u00ab\u00a0m\u00e9rites des p\u00e8res\u00a0\u00bb et le r\u00f4le de Rachel en tant qu’intercesseur puissant pour Isra\u00ebl. Bien que l’argument de Pitre soit convaincant et enracin\u00e9 dans un engagement profond avec la tradition juive, il soul\u00e8ve des d\u00e9fis m\u00e9thodologiques et interpr\u00e9tatifs qui m\u00e9ritent d’\u00eatre examin\u00e9s. Cet essai examinera les forces et les faiblesses de l’argument de Pitre, en discutant de l’id\u00e9e juive des \u00ab\u00a0m\u00e9rites des p\u00e8res\u00a0\u00bb, de la souffrance de Rachel et de son r\u00f4le d’aide dans la tradition juive, et des liens que Pitre \u00e9tablit entre Rachel et Marie, tout en examinant \u00e9galement si le Nouveau Testament soutient clairement cette comparaison.<\/span><\/span><\/div>\n
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Les m\u00e9rites des p\u00e8res et des m\u00e8res dans la tradition juive<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Le concept juif des \u00ab\u00a0m\u00e9rites des p\u00e8res\u00a0\u00bb (<\/span>zechut avot<\/span><\/span>)<\/span>est essentiel pour comprendre le lien potentiel entre Rachel et Marie. Il fait<\/span> r\u00e9f\u00e9rence aux actes justes des patriarches d’Isra\u00ebl – Abraham, Isaac et Jacob – qui conf\u00e8rent des avantages spirituels \u00e0 leurs descendants. Cette id\u00e9e est \u00e0 la base de la th\u00e9ologie juive de l’alliance, soulignant que la fid\u00e9lit\u00e9 des patriarches continue d’influencer la relation de Dieu avec Isra\u00ebl. Par exemple, dans la Gen\u00e8se 26:24, Dieu assure Isaac : \u00ab\u00a0Je suis le Dieu de ton p\u00e8re Abraham ; ne crains pas, car je suis avec toi. Je te b\u00e9nirai et je multiplierai ta descendance, \u00e0 cause de mon serviteur Abraham\u00a0\u00bb Cette promesse souligne l’impact durable de l’ob\u00e9issance d’Abraham, en particulier sa volont\u00e9 de sacrifier Isaac (Gen\u00e8se 22), que la tradition juive consid\u00e8re comme l’acte de foi ultime.<\/span><\/span><\/div>\n
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Ce concept est \u00e9galement inscrit dans la liturgie juive, notamment dans la <\/span>Amida<\/span><\/span>, la pri\u00e8re centrale du culte juif, qui commence par invoquer le \u00ab\u00a0Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac et Dieu de Jacob\u00a0\u00bb et reconna\u00eet que Dieu se souvient de la \u00ab\u00a0pieuse fid\u00e9lit\u00e9 des p\u00e8res\u00a0\u00bb qui ont apport\u00e9 un r\u00e9dempteur \u00e0 leurs descendants. Cet accent liturgique d\u00e9montre l’importance de l’alliance des m\u00e9rites des patriarches. Il est int\u00e9ressant de noter que l’ap\u00f4tre Paul reprend cette id\u00e9e dans Romains 11:28, en d\u00e9clarant que m\u00eame les Juifs qui rejettent J\u00e9sus restent \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9s \u00e0 cause des p\u00e8res\u00a0\u00bb, ce qui illustre la pr\u00e9sence de ce concept dans la pens\u00e9e chr\u00e9tienne primitive.<\/span><\/span><\/div>\n
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Si les \u00ab\u00a0m\u00e9rites des p\u00e8res\u00a0\u00bb se concentrent traditionnellement sur les patriarches masculins, la tradition juive \u00e9l\u00e8ve \u00e9galement certaines matriarches, en particulier Rachel, en tant que figures dont la souffrance et la droiture contribuent \u00e0 l’h\u00e9ritage spirituel d’Isra\u00ebl. La vie de Rachel, marqu\u00e9e par une profonde trag\u00e9die et l’abn\u00e9gation, la positionne comme le pendant f\u00e9minin des patriarches, dont les m\u00e9rites sont invoqu\u00e9s dans des r\u00f4les d’intercession. Ce concept ouvre la voie \u00e0 l’examen de la question de savoir si Marie, dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la continuation ou l’accomplissement du r\u00f4le de Rachel.<\/span><\/span><\/div>\n
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La souffrance de Rachel et son r\u00f4le d’intercession<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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La vie de Rachel, telle qu’elle est d\u00e9crite dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, est une tapisserie de douleur et de r\u00e9silience. Son histoire commence par ses fian\u00e7ailles avec Jacob, qui travaille sept ans pour l’\u00e9pouser, avant d’\u00eatre tromp\u00e9 par son p\u00e8re, Laban, qui lui substitue L\u00e9a lors de leur nuit de noces (Gen\u00e8se 29). La souffrance \u00e9motionnelle de Rachel s’intensifie en raison de cette trahison et de sa st\u00e9rilit\u00e9 prolong\u00e9e, alors que L\u00e9a porte des enfants. Lorsque Rachel donne finalement naissance \u00e0 Joseph, sa vie devient une autre source d’angoisse, puisqu’il est vendu comme esclave par ses fr\u00e8res (Gen\u00e8se 37). L’ambigu\u00eft\u00e9 entourant la mort de Rachel – avant ou apr\u00e8s la mise en esclavage de Joseph – complique encore son r\u00e9cit. La Gen\u00e8se 35:19 rapporte sa mort pendant la naissance de Benjamin, alors que la Gen\u00e8se 37:10 sugg\u00e8re qu’elle \u00e9tait peut-\u00eatre encore en vie pendant les r\u00eaves de Joseph, ce qui soul\u00e8ve des questions quant \u00e0 l’ordre chronologique de ces \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/span><\/div>\n
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La souffrance de Rachel atteint son apog\u00e9e th\u00e9ologique dans J\u00e9r\u00e9mie 31:15, o\u00f9 elle est d\u00e9peinte comme pleurant les exil\u00e9s d’Isra\u00ebl : \u00ab\u00a0Une voix se fait entendre \u00e0 Rama, des lamentations et des pleurs amers. Rachel pleure ses enfants, elle refuse d’\u00eatre consol\u00e9e pour ses enfants parce qu’ils ne sont plus\u00a0\u00bb Ce verset fait de Rachel l’intercesseur maternel dont le chagrin transcende sa vie terrestre, et il est associ\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8se 22 dans le cycle liturgique juif de Rosh Hashanah. <\/span>La tradition rabbinique amplifie ce r\u00f4le, comme on le voit dans <\/span>Gen\u00e8se Rabba<\/span><\/span> (82, 10), o\u00f9 Jacob enterre Rachel pr\u00e8s de Bethl\u00e9em pour que ses pri\u00e8res puissent interc\u00e9der en faveur des futurs exil\u00e9s. <\/span> Dans <\/span>Lamentations Rabba<\/span><\/span> (Petichta 24), l’intercession de Rachel surpasse celle d’Abraham, d’Isaac, de Jacob et de Mo\u00efse, dont les appels \u00e0 la restauration d’Isra\u00ebl sont rejet\u00e9s par Dieu. L’appel de Rachel, fond\u00e9 sur son sacrifice personnel – surmonter la jalousie pour accepter L\u00e9a – pousse Dieu \u00e0 promettre : \u00ab\u00a0Pour toi, Rachel, je r\u00e9tablirai Isra\u00ebl \u00e0 sa place\u00a0\u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 31, 15-16). Ce portrait midrashique \u00e9l\u00e8ve Rachel au rang d’intercesseur supr\u00eame, dont les m\u00e9rites rivalisent avec ceux des patriarches, voire les d\u00e9passent.<\/span><\/span><\/div>\n
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Marie, nouvelle Rachel : l’argument de Pitre<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Brant Pitre soutient que Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, incarne une \u00ab\u00a0nouvelle Rachel\u00a0\u00bb dans le Nouveau Testament, en particulier dans l’\u00c9vangile de Matthieu. Il identifie trois liens essentiels : premi\u00e8rement, le massacre des innocents \u00e0 Bethl\u00e9em (Matthieu 2:16-18) a lieu pr\u00e8s de la tombe de Rachel, ce qui permet de relier le contexte g\u00e9ographique des pleurs de Rachel \u00e0 la pr\u00e9sence de Marie ; deuxi\u00e8mement, Matthieu cite explicitement J\u00e9r\u00e9mie 31:15 pour d\u00e9crire le deuil des enfants massacr\u00e9s, ce qui sugg\u00e8re un lien typologique ; et troisi\u00e8mement, Rachel et Marie souffrent toutes deux en raison du dessein divin de leurs fils, Joseph et J\u00e9sus. Pitre s’appuie sur des \u00e9rudits juifs comme David Flusser, qui voit en Rachel le symbole de la m\u00e8re juive souffrante, refl\u00e9t\u00e9 par l’angoisse de Marie face \u00e0 la pers\u00e9cution de J\u00e9sus, et Jacob Neusner, qui reconna\u00eet en Marie catholique une \u00ab\u00a0Rachel chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb dont les pri\u00e8res r\u00e9sonnent de la compassion divine.<\/span><\/span><\/div>\n
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L’argument de Pitre est enracin\u00e9 dans la tradition catholique de la th\u00e9ologie mariale, qui voit en Marie une intercesseuse et une cor\u00e9demptrice, r\u00f4les parall\u00e8les \u00e0 celui de Rachel dans la tradition juive. Le massacre des innocents, ordonn\u00e9 par H\u00e9rode pour \u00e9liminer la menace per\u00e7ue d’un nouveau \u00ab\u00a0roi des Juifs\u00a0\u00bb n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em (Matthieu 2, 1-6), \u00e9voque les pleurs de Rachel pour ses enfants. La fuite de Marie en \u00c9gypte avec Joseph et J\u00e9sus (Matthieu 2, 13-15) l’associe encore davantage \u00e0 la souffrance de Rachel, les deux m\u00e8res endurant une douleur li\u00e9e au destin de leurs fils. Pitre sugg\u00e8re que la citation par Matthieu de J\u00e9r\u00e9mie 31:15 pr\u00e9sente intentionnellement Marie comme une nouvelle Rachel, dont le chagrin maternel et le r\u00f4le d’intercesseur r\u00e9pondent aux attentes juives d’une figure matriarcale d\u00e9fendant le peuple de Dieu.<\/span><\/span><\/div>\n
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Une perspective critique<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Bien que la th\u00e8se de Pitre soit \u00e9vocatrice, elle se heurte \u00e0 des difficult\u00e9s importantes lorsqu’elle est examin\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re des preuves historiques et textuelles. Le principal probl\u00e8me r\u00e9side dans la datation et le contexte des sources juives cit\u00e9es par Pitre. <\/span>De nombreux textes rabbiniques, tels que <\/span>Gen\u00e8se Rabba<\/span><\/span> et <\/span>Lamentations Rabba<\/span><\/span>, ont \u00e9t\u00e9 compil\u00e9s des si\u00e8cles apr\u00e8s le Nouveau Testament, ce qui soul\u00e8ve des questions quant \u00e0 leur pertinence pour l’interpr\u00e9tation des textes chr\u00e9tiens du premier si\u00e8cle, tels que l’\u00c9vangile de Matthieu. Ces traditions juives plus tardives peuvent refl\u00e9ter une r\u00e9ponse \u00e0 la th\u00e9ologie mariale chr\u00e9tienne plut\u00f4t qu’un cadre ind\u00e9pendant sur lequel Matthieu s’est appuy\u00e9. <\/span> Par exemple, l’\u00e9l\u00e9vation de Rachel au rang d’intercesseur supr\u00eame dans les <\/span>Lamentations Rabba<\/span><\/span> pourrait \u00eatre un contrepoint juif \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration croissante de Marie dans le christianisme primitif, qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e de mani\u00e8re significative aux troisi\u00e8me et quatri\u00e8me si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/div>\n
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En outre, Matthieu 2,17-18 cite J\u00e9r\u00e9mie 31,15 pour d\u00e9crire le deuil des enfants de Bethl\u00e9em, et non pas explicitement pour caract\u00e9riser Marie. Le texte se concentre sur les pleurs de Rachel en tant que symbole du chagrin collectif juif, et non en tant que typologie directe de Marie. Si la proximit\u00e9 g\u00e9ographique de Bethl\u00e9em avec la tombe de Rachel et le parall\u00e8le de la souffrance maternelle sont suggestifs, ils n’\u00e9tablissent pas de mani\u00e8re concluante que Marie est une \u00ab\u00a0nouvelle Rachel\u00a0\u00bb dans le texte lui-m\u00eame. L’\u00c9vangile ne d\u00e9peint pas explicitement Marie interc\u00e9dant ou pleurant dans ce contexte, contrairement au r\u00f4le actif de Rachel dans J\u00e9r\u00e9mie et dans les midrashim ult\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/div>\n
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Pour illustrer le d\u00e9fi m\u00e9thodologique, consid\u00e9rons le cas parall\u00e8le de la \u00ab\u00a0r\u00e8gle d’or\u00a0\u00bb attribu\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus (Matthieu 7:12) et \u00e0 Rabbi Hillel (Shabbat 31a). Alors que tous deux \u00e9noncent un principe similaire – J\u00e9sus de mani\u00e8re positive (\u00ab\u00a0Fais aux autres ce que tu voudrais qu’ils te fassent\u00a0\u00bb) et Hillel de mani\u00e8re n\u00e9gative (\u00ab\u00a0Ce qui t’est odieux, ne le fais pas \u00e0 ton prochain\u00a0\u00bb) – l’attribution talmudique \u00e0 Hillel appara\u00eet des si\u00e8cles apr\u00e8s J\u00e9sus. Cela soul\u00e8ve la possibilit\u00e9 que la tradition juive ait absorb\u00e9 ou r\u00e9attribu\u00e9 les enseignements chr\u00e9tiens, ou que les deux aient puis\u00e9 ind\u00e9pendamment dans des \u00e9critures juives communes. De m\u00eame, les parall\u00e8les entre Rachel et Marie peuvent refl\u00e9ter une convergence ult\u00e9rieure des th\u00e9ologiens juifs et chr\u00e9tiens plut\u00f4t qu’une intention typologique directe dans l’\u00c9vangile de Matthieu.<\/span><\/span><\/div>\n
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Conclusion<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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La question de savoir si Marie est une \u00ab\u00a0nouvelle Rachel\u00a0\u00bb est une exploration fascinante des intersections th\u00e9ologiques juives et chr\u00e9tiennes. L’argument de Brant Pitre, soutenu par des chercheurs comme Flusser et Neusner, met en \u00e9vidence des parall\u00e8les convaincants : Cependant, le recours \u00e0 des sources juives tardives et l’absence de preuves textuelles explicites dans l’\u00c9vangile de Matthieu emp\u00eachent de tirer des conclusions d\u00e9finitives. Si le r\u00f4le d’intercesseur de Rachel dans la tradition juive offre un cadre riche pour comprendre la signification de Marie dans la th\u00e9ologie catholique, le lien reste sp\u00e9culatif en l’absence de sources juives ant\u00e9rieures ou contemporaines pour confirmer l’intention de Matthieu. La beaut\u00e9 de cette comparaison r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 rapprocher les conceptions juive et chr\u00e9tienne de l’intercession maternelle, mais elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une typologie possible, plut\u00f4t que d\u00e9finitive. Une exploration plus pouss\u00e9e des textes juifs du premier si\u00e8cle et du d\u00e9veloppement de la mariologie chr\u00e9tienne primitive pourrait encore clarifier la question de savoir si Marie \u00e9merge vraiment comme une \u00ab\u00a0nouvelle Rachel\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u00e9poque du Nouveau Testament. Pour l’instant, le lien reste une question ouverte, invitant les lecteurs \u00e0 \u00e9valuer les preuves et \u00e0 d\u00e9cider par eux-m\u00eames. Pour consulter les autres articles de cette s\u00e9rie, cliquez ici.<\/a><\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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