L’un des \u00e9pisodes les plus d\u00e9routants de la Torah, qui contraste avec les sensibilit\u00e9s culturelles modernes, se d\u00e9roule en Exode 4:24-26. Ici, juste apr\u00e8s avoir commissionn\u00e9 Mo\u00efse pour sortir les Isra\u00e9lites d’\u00c9gypte, Dieu a tent\u00e9 de le tuer\u00a0de mani\u00e8re inattendue. Ce qui suit est une sc\u00e8ne \u00e9nigmatique impliquant S\u00e9phora, Mo\u00efse et l’un de leurs fils, et leur Dieu Saint.<\/p>\n
L’histoire et son ambigu\u00eft\u00e9<\/strong> \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05e6\u05b4\u05e4\u05b9\u05bc\u05e8\u05b8\u05d4 \u05e6\u05b9\u05e8 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05db\u05b0\u05e8\u05b9\u05ea \u05d0\u05b5\u05ea \u05e2\u05b8\u05e8\u05b0\u05dc\u05b7\u05ea \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05d2\u05b7\u05bc\u05e2 \u05dc\u05b0\u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d7\u05b2\u05ea\u05b7\u05df-\u05d3\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b4\u05d9<\/em> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e8\u05b6\u05e3 \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05d0\u05b8\u05d6 \u05d0\u05b8\u05de\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d7\u05b2\u05ea\u05b7\u05df-\u05d3\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05bc\u05dc\u05b9\u05ea<\/em> Parfois, la Torah est trop laconique, ce qui entra\u00eene une ambigu\u00eft\u00e9. Ce texte ne fait pas exception. Bien que ce manque d’informations explicatives puisse en fait \u00eatre intentionnel, il engendre fr\u00e9quemment de la frustration chez les interpr\u00e8tes bibliques.<\/p>\n Vous devez toujours garder \u00e0 l’esprit que si vous tombez sur quelque chose d’\u00e9trange dans la Bible (qui n’a aucun sens), c’est probablement extraordinairement important. En d’autres termes, l’\u00e9tranget\u00e9 d’un texte peut \u00eatre l\u00e0 pour attirer votre attention, vous encourageant \u00e0 ne pas passer \u00e0 autre chose, mais \u00e0 vous attarder plus longtemps sur ce texte.<\/p>\n D’apr\u00e8s notre texte laconique (Exode 4:24-26), il n’est m\u00eame pas clair que Dieu ait cherch\u00e9 la mort de Mo\u00efse. Il se pourrait tr\u00e8s bien qu’il ait cherch\u00e9 \u00e0 prendre la vie du fils de Mo\u00efse \u00e0 la place. Le nom du fils n’est pas sp\u00e9cifi\u00e9, mais le candidat le plus probable est Gershom (Ex 2:22). Le second fils, \u00c9li\u00e9zer, n’appara\u00eet que plus tard dans le r\u00e9cit (Ex 18:3). Mais pourquoi envisagerions-nous m\u00eame la possibilit\u00e9 que Dieu menace\/cherche \u00e0 faire mourir non pas Mo\u00efse, mais son fils ? La r\u00e9ponse courte est le contexte.<\/p>\n Le contexte imm\u00e9diat avant et apr\u00e8s<\/b> Nous lisons dans le texte qui pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement, alors que Dieu instruit Mo\u00efse au sujet de sa prochaine rencontre avec le Pharaon d’\u00c9gypte :<\/p>\n 22 Alors tu diras \u00e0 Pharaon : \u00ab Ainsi parle l’\u00c9ternel : \u201cIsra\u00ebl est mon fils, mon premier-n\u00e9. 23 Je t’ai dit : Laisse aller mon fils, afin qu’il me serve ; mais tu as refus\u00e9 de le laisser aller. Voici, je vais tuer ton fils, ton premier-n\u00e9.\u201d \u00bb (Ex 4:22-23)<\/i><\/p>\n Le texte qui suit notre passage \u00e9nigmatique affirme que le Dieu de Mo\u00efse est profond\u00e9ment pr\u00e9occup\u00e9 par les enfants d’Isra\u00ebl (Ex 4:27-31).<\/p>\n S’il est vrai que Dieu a cherch\u00e9 la mort du fils de Mo\u00efse, alors la menace ant\u00e9rieure de prendre le premier-n\u00e9 de Pharaon s’appliquerait d\u00e9sormais aussi au premier-n\u00e9 du Mo\u00efse d\u00e9sob\u00e9issant.<\/p>\n Maintenant que nous voyons le contexte imm\u00e9diat, nous sommes pr\u00eats \u00e0 examiner s\u00e9rieusement ce qui se passe dans le texte intercal\u00e9 entre les deux passages que nous venons de citer.<\/p>\n Le probl\u00e8me \u00e9vident<\/b> Mais vous pouvez demander comment Gershom, premier-n\u00e9 de Mo\u00efse, et Mo\u00efse lui-m\u00eame n’auraient pas \u00e9t\u00e9 circoncis ? Plusieurs possibilit\u00e9s existent, mais dans le cas de Mo\u00efse, l’explication la plus logique est qu’il se consid\u00e9rait d\u00e9j\u00e0 circoncis. \u00c9lev\u00e9 dans le palais de Pharaon, Mo\u00efse a grandi comme un prince \u00e9gyptien, entour\u00e9 d’une culture o\u00f9 les membres masculins des \u00e9lites \u00e9taient circoncis. Cependant, sa circoncision n’a pas \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e en alliance avec le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, mais plut\u00f4t conform\u00e9ment \u00e0 la pratique \u00e9gyptienne de la circoncision.<\/p>\n Il est plausible que S\u00e9phora et Mo\u00efse n’aient pas \u00e9t\u00e9 d’accord sur cette question. S\u00e9phora aurait pu croire que Mo\u00efse aurait d\u00fb \u00eatre correctement circoncis depuis longtemps, tandis que Mo\u00efse avait un point de vue diff\u00e9rent. Alternativement, S\u00e9phora aurait pu \u00eatre au courant du d\u00e9sir de Mo\u00efse d’\u00eatre circoncis correctement mais savait qu’il avait procrastin\u00e9 sur cette question importante. Quoi qu’il en soit, S\u00e9phora semblait savoir exactement ce qu’il fallait faire pour \u00e9viter la trag\u00e9die.<\/p>\n Pour nous, lecteurs modernes (principalement chr\u00e9tiens), cet accent mis sur la circoncision peut sembler d\u00e9plac\u00e9. Pourquoi Dieu se soucierait-il autant d’une marque physique ? Mais pour YHWH, la circoncision n’\u00e9tait pas n\u00e9gociable. C’\u00e9tait le signe de l’alliance abrahamique pour tous les Isra\u00e9lites (Gen\u00e8se 17:10-14).<\/p>\n Une chose importante \u00e0 retenir est que la raison pour laquelle le p\u00e9nis \u00e9tait circoncis, et non le nez ou les doigts, par exemple, est que non seulement l’homme, mais aussi sa post\u00e9rit\u00e9 et son avenir appartenaient \u00e0 Dieu. \u00c9videmment, seuls les hommes recevaient le signe physique, mais c’\u00e9tait aussi important pour les femmes, afin qu’elles sachent que leurs foyers appartiendraient s\u00fbrement \u00e0 l’\u00c9TERNEL.<\/p>\n \u00catre incirconcis \u2014 ou mal circoncis \u2014 c’\u00e9tait se tenir en dehors de cette alliance, une grave infraction pour tout Isra\u00e9lite, et encore moins pour le chef de l’Exode. Mo\u00efse \u00e9tait sur le point de diriger l’\u00ab Op\u00e9ration Exode \u00bb, le plus grand acte de d\u00e9livrance divine dans l’histoire d’Isra\u00ebl. Pourtant, lui et certainement son fils premier-n\u00e9 Gershom manquaient du signe d’alliance si important. Ce n’\u00e9tait pas une l\u00e9g\u00e8re n\u00e9gligence. C’\u00e9tait une disqualification s\u00e9rieuse quant \u00e0 son aptitude en tant qu’\u00e9missaire choisi de Dieu.<\/p>\n L’intervention de S\u00e9phora<\/b> Que se passe-t-il ici ? D\u00e9composons cela \u00e9tape par \u00e9tape.<\/p>\n Premi\u00e8rement, elle sait clairement que cela a trait \u00e0 la circoncision. Autrement, elle n’aurait pas pu agir si rapidement pour rem\u00e9dier \u00e0 la situation. En circoncisant Gershom, elle rem\u00e9die \u00e0 l’\u00e9chec de l’alliance chez son mari. Mais pourquoi toucher les \u00ab pieds \u00bb de Mo\u00efse avec le pr\u00e9puce ? Le mot h\u00e9breu \u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 (raglav, \u00ab pieds \u00bb) est souvent un euph\u00e9misme pour l’organe reproducteur masculin dans la Bible h\u00e9bra\u00efque (voir, par exemple, Ruth 3:7 ou \u00c9sa\u00efe 7:20). Il est probable que S\u00e9phora, apr\u00e8s avoir circoncis Gershom, ait symboliquement transf\u00e9r\u00e9 la circoncision de Gershom \u00e0 Mo\u00efse. Ce faisant, elle a d\u00e9clar\u00e9 Mo\u00efse en r\u00e8gle avec Dieu, comme s’il portait lui-m\u00eame le signe appropri\u00e9.<\/p>\n Nous ne pouvons \u00eatre s\u00fbrs de chaque d\u00e9tail de cet \u00e9v\u00e9nement. Apr\u00e8s tout, Mo\u00efse a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 circoncis mais a n\u00e9glig\u00e9 de circoncire son fils. Dans ce sc\u00e9nario, S\u00e9phora a peut-\u00eatre effectu\u00e9 la circoncision de Gershom et a attribu\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse le travail qu’il \u00e9tait cens\u00e9 avoir fait. Mais cela nous am\u00e8ne \u00e0 ses mots : \u00ab \u00e9poux de sang pour moi. \u00bb L’expression h\u00e9bra\u00efque \u05d7\u05b2\u05ea\u05b7\u05df-\u05d3\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd (chatan-damim) est frappante. Un \u05d7\u05b2\u05ea\u05b7\u05df (chatan) est un \u00e9poux, et \u05d3\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd (damim) se r\u00e9f\u00e8re au sang. La d\u00e9claration de S\u00e9phora sugg\u00e8re que la circoncision n’est pas seulement un signe important entre Dieu et un participant masculin. C’est aussi un signe qui se r\u00e9percute \u00e0 travers la relation conjugale et, par cons\u00e9quent, a aussi une pertinence pour la femme. Pour une femme comme S\u00e9phora, \u00e9pouser un homme de l’alliance avec YHVH signifiait \u00e9pouser quelqu’un marqu\u00e9 par ce rite sanglant que nous appelons la circoncision. (Les rituels impliquant le sang \u00e9taient bien connus \u00e0 l’\u00e9poque biblique et, comme ce fut le cas avec le sacrifice de la P\u00e2que, ils \u00e9taient de nature salvifique). Un homme correctement circoncis \u00e9tait un \u00ab \u00e9poux de sang \u00bb pour son \u00e9pouse, preuve qu’il adorait le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. En effectuant la circoncision et en touchant les \u00ab pieds \u00bb de Mo\u00efse, S\u00e9phora restaure symboliquement Mo\u00efse \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 de l’alliance, s’assurant qu’il est un v\u00e9ritable \u00ab \u00e9poux de sang (de l’alliance) \u00bb pour elle.<\/p>\n Un standard plus \u00e9lev\u00e9<\/b> Illustrons cela. Dans le Nouveau Testament, plusieurs passages d\u00e9crivent les qualifications pour le r\u00f4le d’un ancien (leader serviteur) dans une congr\u00e9gation locale. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la polygamie \u00e9tait une norme culturelle largement accept\u00e9e, un ancien dans une congr\u00e9gation suivant le Christ devait \u00eatre mari\u00e9 \u00e0 une seule femme (le mari d’une seule femme). Bien que la polygamie ne soit pas explicitement interdite \u00e0 tous les croyants, les anciens d’\u00e9glise \u00e9taient tenus \u00e0 un standard plus \u00e9lev\u00e9, refl\u00e9tant la relation monogame originale entre Adam et \u00c8ve (1 Tm 3:2 ; Tt 1:6).<\/p>\n Les qualifications des anciens dans 1 Timoth\u00e9e 3 et Tite 1 mettent l’accent sur un caract\u00e8re exemplaire (\u00ab irr\u00e9prochable \u00bb), sugg\u00e9rant que les anciens devaient incarner les normes \u00e9thiques et spirituelles les plus \u00e9lev\u00e9es. En exigeant la monogamie, l’\u00c9glise primitive s’assurait que ses dirigeants refl\u00e9taient l’id\u00e9al biblique du mariage, m\u00eame dans des cultures o\u00f9 la polygamie \u00e9tait acceptable. Ce standard plus \u00e9lev\u00e9 s’alignait sur la mission de l’\u00c9glise de se distinguer des pratiques culturelles environnantes et d’incarner le dessein de Dieu pour les relations humaines.<\/p>\n Conclusion<\/b> L’un des \u00e9pisodes les plus d\u00e9routants de la Torah, qui contraste avec les sensibilit\u00e9s culturelles modernes, se d\u00e9roule en Exode 4:24-26. Ici, juste apr\u00e8s avoir commissionn\u00e9 Mo\u00efse pour sortir les Isra\u00e9lites d’\u00c9gypte, Dieu a tent\u00e9 de le tuer\u00a0de mani\u00e8re inattendue. 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\n\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b7\u05d3\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d1\u05b7\u05bc\u05de\u05b8\u05bc\u05dc\u05d5\u05b9\u05df \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e4\u05b0\u05d2\u05b0\u05bc\u05e9\u05b5\u05c1\u05d4\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b7\u05e7\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05ea\u05d5\u05b9<\/em>
\nIl arriva en chemin, au lieu o\u00f9 ils passaient la nuit, que l’\u00c9ternel le rencontra et chercha \u00e0 le faire mourir (\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b7\u05e7\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05ea\u05d5\u05b9 ; vay\u2019vakkesh hamito).<\/em><\/p>\n
\nAlors S\u00e9phora prit une pierre aigu\u00eb (\u05e6\u05b9\u05e8 ; tzor) et coupa le pr\u00e9puce de son fils, et elle toucha ses pieds (\u05d5\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05d2\u05b7\u05bc\u05e2 \u05dc\u05b0\u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 ; vataga l\u2019raglav), et elle dit : \u00ab Vraiment, tu es pour moi un \u00e9poux de sang ! (\u05d7\u05b2\u05ea\u05b7\u05df-\u05d3\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b4\u05d9 ; khatan damim ata li) \u00bb<\/em><\/p>\n
\nAlors il le laissa. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu’elle dit : \u00ab Un \u00e9poux de sang \u00bb, \u00e0 cause de la circoncision. (Exode 4:24-26)<\/em><\/p>\n
\nChaque fois que nous cherchons \u00e0 comprendre les textes bibliques, en particulier un texte aussi notoirement difficile, nous devons prendre le temps d’examiner ce qui se passe imm\u00e9diatement avant et apr\u00e8s pour voir comment le texte s’ins\u00e8re dans son contexte. Il s’av\u00e8re que les textes pr\u00e9c\u00e9dents et suivants impliquent le fils premier-n\u00e9 de Dieu : Isra\u00ebl. C’est significatif parce que Gershom, que S\u00e9phora circoncit, est le premier-n\u00e9 de Mo\u00efse et de S\u00e9phora.<\/p>\n
\nS\u00e9phora r\u00e9sout la situation en circoncisant son fils, puis en touchant Mo\u00efse avec le morceau sanglant du pr\u00e9puce de Gershom, d\u00e9clarant qu’apr\u00e8s son action, Mo\u00efse est finalement devenu pour elle l’\u00ab \u00e9poux de sang \u00bb. Il est tout \u00e0 fait logique de supposer que ni Gershom ni Mo\u00efse n’\u00e9taient circoncis conform\u00e9ment aux exigences de l’alliance du Dieu d’Isra\u00ebl. Plus tard dans le livre de Josu\u00e9, la m\u00eame situation se r\u00e9p\u00e8te avec toute une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration des fils d’Isra\u00ebl. Une deuxi\u00e8me circoncision nationale a d\u00fb \u00eatre effectu\u00e9e (Jos 5:2-7).<\/p>\n
\nVoici S\u00e9phora, l’\u00e9pouse madianite de Mo\u00efse, qui appara\u00eet comme l’h\u00e9ro\u00efne m\u00e9connue de ce drame. Lorsque Dieu confronte Mo\u00efse avec une intention mortelle (\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b7\u05e7\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05ea\u05d5\u05b9, vay\u2019vaqqesh hamito), S\u00e9phora agit rapidement. Saisissant un couteau en pierre, elle coupe le pr\u00e9puce de son fils, et avec celui-ci elle touche les pieds de Mo\u00efse (\u05d5\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05d2\u05b7\u05bc\u05e2 \u05dc\u05b0\u05e8\u05b7\u05d2\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5, vataga l\u2019raglav). Puis elle prononce ses paroles \u00e9nigmatiques : \u00ab Vraiment, tu es pour moi un \u00e9poux de sang \u00bb (\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d7\u05b2\u05ea\u05b7\u05df-\u05d3\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b4\u05d9, ki chatan-damim atah li). Imm\u00e9diatement, Dieu se d\u00e9tourne, et Mo\u00efse est \u00e9pargn\u00e9.<\/p>\n
\nDieu pouvait tol\u00e9rer un Isra\u00ebl incirconcis pendant un certain temps \u2014 ils \u00e9taient, apr\u00e8s tout, esclaves en \u00c9gypte, mais Mo\u00efse, le leader du grand exode, qui allait bient\u00f4t parler devant Pharaon repr\u00e9sentant YHVH, devait r\u00e9pondre \u00e0 un standard plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n
\nExode 4:24-26, bien que cryptique, r\u00e9v\u00e8le une v\u00e9rit\u00e9 intemporelle : les exigences de l’alliance de Dieu n\u00e9cessitent un engagement in\u00e9branlable, ce qui nous inspire aujourd’hui. La circoncision n’\u00e9tait pas un simple rituel, mais un lien sacr\u00e9 unissant Isra\u00ebl \u00e0 Dieu. L’acte courageux de S\u00e9phora \u2014 circoncire son fils et restaurer symboliquement Mo\u00efse dans l’alliance \u2014 a transform\u00e9 un moment de jugement divin en r\u00e9demption, refl\u00e9tant le sang salvateur de la P\u00e2que. En tant que Madianite, fille du pr\u00eatre J\u00e9thro, elle est devenue un phare de la foi, assurant la mission de Mo\u00efse de conduire Isra\u00ebl \u00e0 la libert\u00e9. Son histoire nous appelle \u00e0 d\u00e9passer la peur et les normes culturelles, en embrassant l’appel de Dieu avec une ob\u00e9issance audacieuse. Comme S\u00e9phora, nous pouvons manier la foi comme une pierre, tranchant le doute pour nous aligner sur le dessein divin. Son h\u00e9ritage nous inspire \u00e0 agir avec d\u00e9termination, en nous fiant \u00e0 ce que notre fid\u00e9lit\u00e9 puisse d\u00e9clencher une transformation, relier le ciel et la terre, et faire avancer le plan r\u00e9dempteur de Dieu pour le monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"