Mon c\u0153ur d\u00e9borde de gratitude pour mes merveilleux amis et ma famille qui me soutiennent !<\/p>\n
Dans cet article, nous voulons d\u00e9montrer que la b\u00e9n\u00e9diction du droit d’a\u00eenesse que Jacob a prise \u00e0 son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc ne lui a pas apport\u00e9 la vie facile, prosp\u00e8re et dominatrice qu’il recherchait si ardemment. Cependant, la b\u00e9n\u00e9diction d’Abraham, re\u00e7ue de son p\u00e8re avant de partir pour Paddan Aram, a apport\u00e9 exactement ce qui \u00e9tait promis : la pr\u00e9sence de Dieu, de nombreux enfants et une terre o\u00f9 vivre. (Assurez-vous de lire la premi\u00e8re partie de cette \u00e9tude, intitul\u00e9e \u00ab \u00c9changer un futur leadership contre un plat de lentilles. \u00bb<\/b>) De plus, nous soutenons que Jacob a rendu la b\u00e9n\u00e9diction de l’a\u00een\u00e9 \u00e0 \u00c9sa\u00fc, s’\u00e9tablissant ainsi comme un homme repentant digne de devenir le p\u00e8re du peuple de Dieu, Isra\u00ebl.<\/p>\nOn r\u00e9colte ce que l’on s\u00e8me<\/h3>\n
En arrivant \u00e0 Paddan Aram, Jacob a rejoint le camp de Laban apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 son futur amour, Rachel, \u00e0 un puits et l’y avoir aid\u00e9e. Au d\u00e9but, Jacob a re\u00e7u un accueil chaleureux chez Laban (Gen\u00e8se 29:13-14 (LSG)), mais il allait bient\u00f4t d\u00e9couvrir que les choses n’\u00e9taient pas ce qu’elles semblaient \u00eatre.<\/p>\n
Jacob tomba profond\u00e9ment amoureux de Rachel et travailla sept longues ann\u00e9es pour l’\u00e9pouser, \u00e0 la demande de Laban. Cependant, Laban trompa Jacob, lui donnant L\u00e9a au lieu de Rachel lors de leur nuit de noces. Une fois leur mariage scell\u00e9 par leur union sexuelle, la v\u00e9rit\u00e9 apparut le lendemain matin. Jacob go\u00fbta \u00e0 sa propre m\u00e9decine. Il fut lui aussi sauvagement tromp\u00e9.<\/p>\n
Une semaine plus tard, Jacob \u00e9pousa Rachel, mais \u00e0 un co\u00fbt suppl\u00e9mentaire \u00e9lev\u00e9 : il dut travailler sept autres ann\u00e9es pour satisfaire les exigences de son oncle malveillant (Gen\u00e8se 29:15-30 (LSG)) avant de pouvoir envisager de quitter le camp de Laban pour \u00e9tablir son propre foyer ind\u00e9pendant ailleurs.<\/p>\n
Comme Sara\u00ef, la grand-m\u00e8re de Jacob, et R\u00e9becca, sa m\u00e8re, Rachel eut du mal \u00e0 concevoir. D’un autre c\u00f4t\u00e9, Dieu favorisa L\u00e9a, malgr\u00e9 le d\u00e9dain de Jacob, en lui accordant de nombreux enfants. Naturellement, cela d\u00e9clencha des ann\u00e9es de rivalit\u00e9 et de comp\u00e9tition entre L\u00e9a et Rachel pour l’amour et l’attention de Jacob (Gen\u00e8se 29:31-35 (LSG)). La vie de Jacob \u00e9tait loin d’\u00eatre heureuse et harmonieuse. Nul doute que Jacob a d\u00fb consoler Rachel, qu’il aimait profond\u00e9ment et qui \u00e9tait d\u00e9vast\u00e9e par son infertilit\u00e9. Cela a caus\u00e9 une tension importante dans leur relation autrefois affectueuse. Nous lisons :<\/p>\n
\u00ab Lorsque Rachel vit qu’elle ne donnait pas d’enfants \u00e0 Jacob, elle fut jalouse de sa s\u0153ur, et elle dit \u00e0 Jacob : \u2018Donne-moi des enfants, ou je meurs !\u2019 La col\u00e8re de Jacob s’enflamma contre Rachel, et il dit : \u2018Suis-je \u00e0 la place de Dieu, qui t’emp\u00eache d’avoir des enfants ?\u2019 \u00bb (Gen\u00e8se 30:1-2 (LSG))<\/p>\n
Ce n’est qu’apr\u00e8s que L\u00e9a eut donn\u00e9 naissance \u00e0 son septi\u00e8me enfant, Dina, que Rachel con\u00e7ut enfin et donna naissance \u00e0 Joseph, un fils dont le destin malheureux causerait plus tard \u00e0 Jacob et \u00e0 sa Rachel bien-aim\u00e9e un chagrin et une souffrance inou\u00efs.<\/p>\n
Malgr\u00e9 les \u00e9preuves que Jacob a affront\u00e9es \u00e0 Paddan Aram, il serait une erreur de supposer que la b\u00e9n\u00e9diction vol\u00e9e a \u00e9t\u00e9 sans effet. Le pouvoir de la b\u00e9n\u00e9diction vol\u00e9e a transform\u00e9 les ressources limit\u00e9es de Jacob en une richesse et des revenus passifs consid\u00e9rables<\/b> (Gen\u00e8se 30:25-43 (LSG)). Nous lisons :<\/p>\n
\u00ab L’homme [Jacob] devint extr\u00eamement prosp\u00e8re et poss\u00e9da de grands troupeaux, des servantes et des serviteurs, des chameaux et des \u00e2nes. \u00bb (Gen\u00e8se 30:43 (LSG))<\/p>\n
M\u00eame si la b\u00e9n\u00e9diction n’\u00e9tait pas celle de Jacob, elle poss\u00e9dait un pouvoir qu’aucune faute humaine ne pouvait entraver.<\/p>\n
\u00c0 un moment donn\u00e9, il est devenu \u00e9vident qu’il \u00e9tait temps pour Jacob et sa famille de partir et de ne jamais revenir. Son d\u00e9sir de partir fut confirm\u00e9 par un commandement divin (Gen\u00e8se 31:1-3 (LSG)). La b\u00e9n\u00e9diction d’Abraham, qu’Isaac avait transmise \u00e0 Jacob, \u00e9tait puissamment \u00e0 l’\u0153uvre. Dieu parla \u00e0 Jacob :<\/p>\n
\u00ab Je suis le Dieu de B\u00e9thel, o\u00f9 tu as oint une st\u00e8le, o\u00f9 tu m\u2019as fait un v\u0153u. Maintenant, l\u00e8ve-toi, quitte ce pays et retourne dans ton pays de naissance. \u00bb (Gen\u00e8se 31:13 (LSG))<\/p>\n
Laban ne voulait pas laisser partir Jacob, le for\u00e7ant \u00e0 s’enfuir, tout comme il avait autrefois fui \u00c9sa\u00fc. Il devait maintenant courir dans la direction oppos\u00e9e. Il est important de comprendre que les lecteurs originaux et vis\u00e9s du Livre de la Gen\u00e8se \u00e9taient des anciens Isra\u00e9lites qui venaient d’\u00e9chapper \u00e0 l’esclavage en \u00c9gypte. La servitude de Jacob envers Laban r\u00e9sonnait avec eux, car ils savaient aussi combien il \u00e9tait difficile d’\u00e9chapper \u00e0 leur ma\u00eetre.<\/p>\n
Lorsque Jacob affronta Laban, il raconta avec audace les souffrances qu’il avait endur\u00e9es :<\/p>\n
\u00ab Cela fait vingt ans que je suis chez toi\u2026 C\u2019\u00e9tait ma situation : la chaleur me consumait le jour et le froid la nuit, et le sommeil fuyait mes yeux. Il en a \u00e9t\u00e9 ainsi pendant les vingt ann\u00e9es que j’ai pass\u00e9es dans ta maison. Je t’ai servi quatorze ans pour tes deux filles et six ans pour ton troupeau, et tu as chang\u00e9 mon salaire dix fois. Si le Dieu de mon p\u00e8re, le Dieu d’Abraham, et la Crainte d’Isaac n’avaient pas \u00e9t\u00e9 avec moi, tu m’aurais s\u00fbrement renvoy\u00e9 les mains vides. Mais Dieu a vu ma peine et le travail de mes mains, et la nuit derni\u00e8re, il t’a r\u00e9primand\u00e9. \u00bb (Gen\u00e8se 31:38-42 (LSG))<\/p>\n
Les \u00e9preuves de Jacob ne se sont pas arr\u00eat\u00e9es avec cette confrontation (certaines sont survenues apr\u00e8s qu’il se soit r\u00e9concili\u00e9 avec \u00c9sa\u00fc). Sichem, fils de Hamor, le dirigeant de la r\u00e9gion, a agress\u00e9 sexuellement la fille de Jacob, Dina, lui causant un traumatisme suppl\u00e9mentaire. La situation a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, et les fils de Jacob, par la ruse, ont massacr\u00e9 le camp hivite (Gen\u00e8se 34:1-31 (LSG)). L\u00e0 encore, la tromperie joue un r\u00f4le central. Ce n’est plus Jacob, mais certains de ses enfants qui agissent comme il l’a fait autrefois. Apr\u00e8s que Sichem, un prince hivite, ait d\u00e9shonor\u00e9 Dina, la fille de Jacob, il cherche \u00e0 l’\u00e9pouser. Sim\u00e9on et L\u00e9vi, les fr\u00e8res de Dina, trompent Sichem et son p\u00e8re, Hamor, en acceptant le mariage \u00e0 la condition que tous les hommes hivites soient circoncis. Pendant que les Hivites se remettent de la circoncision, Sim\u00e9on et L\u00e9vi les attaquent, tuant tous les hommes, y compris Sichem et Hamor, et pillant la ville. Leur plan trompeur venge le viol de Dina mais m\u00e8ne \u00e0 une violence atroce contre de nombreuses personnes innocentes.<\/p>\n
Dans l’ensemble, il est clair que Jacob a connu une vie tr\u00e8s difficile avant de retrouver \u00c9sa\u00fc et apr\u00e8s. Lorsque Jacob rencontre Pharaon, apr\u00e8s avoir retrouv\u00e9 Joseph, il lui dit que :<\/p>\n
\u00ab \u2026les jours de mes ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 peu nombreux et mauvais\u2026 \u00bb (Gen\u00e8se 47:9 (LSG), \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05e2\u05b7\u05d8 \u05d5\u05b0\u05e8\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05de\u05b5\u05d9 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d9<\/b>, prononc\u00e9 : u-m’at v’ra’im hayu y’mei sh’nei chayyai<\/i>).<\/p>\nRendre la b\u00e9n\u00e9diction vol\u00e9e<\/h3>\n
Jacob envoya un message \u00e0 son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc, chargeant ses serviteurs de demander une audience avec \u00c9sa\u00fc et de dire :<\/p>\n
\u00ab Voici ce que vous direz \u00e0 mon seigneur \u00c9sa\u00fc : \u2018Ton serviteur Jacob<\/b> dit : Je suis rest\u00e9 chez Laban, et j\u2019y ai s\u00e9journ\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent\u2026 J’envoie ce message \u00e0 mon seigneur, afin que je trouve gr\u00e2ce \u00e0 tes yeux.\u2019 \u00bb (Gen\u00e8se 32:4-5 (LSG))<\/p>\n
Jacob se d\u00e9signa humblement comme l’esclave (\u05e2\u05b6\u05d1\u05b6\u05d3<\/b>, prononc\u00e9 : eved<\/i>) d’\u00c9sa\u00fc. Le mot moderne \u00ab serviteur \u00bb est correct mais obscurcit quelque peu le sens original. Jacob reconna\u00eet l’autorit\u00e9 et la domination de son fr\u00e8re sur lui. Cependant, lorsque les messagers revinrent, ils apport\u00e8rent une nouvelle troublante :<\/p>\n
\u00ab Nous sommes all\u00e9s vers ton fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc ; il vient \u00e0 ta rencontre, et il y a avec lui quatre cents hommes. \u00bb (Gen\u00e8se 32:6 (LSG))<\/p>\n
La peur s’empara de Jacob, convaincu qu’\u00c9sa\u00fc venait pour le tuer en vengeance de sa tra\u00eetrise vingt ans plus t\u00f4t. Il divisa son peuple et ses biens en deux groupes, esp\u00e9rant qu’au moins l’un d’eux pourrait survivre \u00e0 une attaque (Gen\u00e8se 32:7-8 (LSG)). Puis Jacob invoqua le Dieu de son grand-p\u00e8re Abraham et de son p\u00e8re Isaac, Lui demandant avec audace d’accomplir Sa promesse de rendre sa descendance aussi nombreuse que le sable de la mer (Gen\u00e8se 32:9-12 (LSG)). Dans un acte de repentance, Jacob chercha \u00e0 rendre la b\u00e9n\u00e9diction vol\u00e9e en choisissant des cadeaux g\u00e9n\u00e9reux de b\u00e9tail pour \u00c9sa\u00fc :<\/b><\/p>\n
\u00ab \u2026il prit de ce qu\u2019il avait sous la main un pr\u00e9sent pour son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc : deux cents ch\u00e8vres et vingt boucs, deux cents brebis et vingt b\u00e9liers, trente chamelles qui allaitaient avec leurs petits, quarante vaches et dix taureaux, vingt \u00e2nesses et dix \u00e2nes. \u00bb (Gen\u00e8se 32:13-15 (LSG))<\/p>\n
Les proportions des animaux ont \u00e9t\u00e9 soigneusement choisies pour assurer que les troupeaux d’\u00c9sa\u00fc prosp\u00e8rent de mani\u00e8re exponentielle, rendant ainsi, \u00e0 la fois physiquement et symboliquement, la b\u00e9n\u00e9diction vol\u00e9e du droit d’a\u00eenesse.<\/p>\n
M\u00eame si Jacob craignait pour sa vie et celle de ses proches, sa confiance dans la promesse de Dieu a finalement pr\u00e9valu. Mais pas avant que Jacob ne lutte avec une myst\u00e9rieuse figure qui le b\u00e9nit et changea son nom en Isra\u00ebl (Gen\u00e8se 32:22-31 (LSG), \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc<\/b>, prononc\u00e9 : Yisra\u2019el<\/i>). Cette rencontre fut une rare intervention divine pour s’assurer que Jacob, le p\u00e8re du peuple de Dieu Isra\u00ebl, ne change pas d’avis au sujet de sa rencontre avec \u00c9sa\u00fc. S’il l’avait fait, il serait rest\u00e9 un supplanter de son fr\u00e8re, un voleur. Le messager sp\u00e9cial de Dieu d\u00e9clara \u00e0 Jacob\/Isra\u00ebl qu’apr\u00e8s avoir lutt\u00e9 avec Dieu, il vaincrait d\u00e9sormais les hommes. Malgr\u00e9 sa peur, Jacob pers\u00e9v\u00e9ra et continua son voyage vers la terre promise, o\u00f9 il allait bient\u00f4t affronter son fr\u00e8re tant redout\u00e9, \u00c9sa\u00fc.<\/p>\nLa r\u00e9conciliation<\/h3>\n
L’approche de Jacob refl\u00e9tait ses priorit\u00e9s :<\/p>\n
\u00ab \u2026il partagea les enfants entre L\u00e9a, Rachel et les deux servantes. Il pla\u00e7a en t\u00eate les servantes avec leurs enfants, puis L\u00e9a avec ses enfants, et enfin Rachel avec Joseph. Lui-m\u00eame passa devant eux et se prosterna sept fois en se rapprochant de son fr\u00e8re. \u00bb (Gen\u00e8se 33:1-3 (LSG))<\/p>\n
Plut\u00f4t que de se cacher, Jacob s’avan\u00e7a, se prosternant sept fois pour reconna\u00eetre la revendication compl\u00e8te et l\u00e9gitime d’\u00c9sa\u00fc sur la b\u00e9n\u00e9diction du droit d’a\u00eenesse qu’il lui avait vol\u00e9e. Ce qui suivit laissa Jacob sans voix : \u00c9sa\u00fc courut \u00e0 sa rencontre et l’\u00e9treignit ; il se jeta \u00e0 son cou et l’embrassa. Puis ils pleur\u00e8rent ensemble (Gen\u00e8se 33:4 (LSG)). La traduction occulte plusieurs autres aper\u00e7us h\u00e9breux.<\/b><\/p>\n
\u00c9sa\u00fc dit : \u00ab J’ai d\u00e9j\u00e0 beaucoup\/suffisamment<\/b> (\u05e8\u05b8\u05d1<\/b>, prononc\u00e9 : rav<\/i>), mon fr\u00e8re. Garde ce que tu as pour toi. \u00bb (Gen\u00e8se 33:9 (LSG))<\/p>\n
\u00c9sa\u00fc semble avoir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment utilis\u00e9 le mot h\u00e9breu \u00ab \u05e8\u05b8\u05d1 \u00bb<\/b> (rav<\/i>), signifiant \u00ab beaucoup \u00bb ou \u00ab abondance \u00bb, invoquant la parole de l’\u00c9ternel adress\u00e9e \u00e0 leur m\u00e8re R\u00e9becca de nombreuses ann\u00e9es auparavant : \u00ab Et l’a\u00een\u00e9 servira le plus jeune\/ou vice versa (\u05d5\u05b0\u05e8\u05b7\u05d1 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05d1\u05b9\u05d3 \u05e6\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8<\/b>, prononc\u00e9 : v\u2019rav ya\u2019avod tza\u2019ir<\/i>) \u00bb (Gen\u00e8se 25:23 (LSG)). (Voir la premi\u00e8re partie de cette \u00e9tude pour une explication d\u00e9taill\u00e9e).<\/p>\n
Peut-\u00eatre plus significativement encore, Jacob utilisa deux termes h\u00e9breux distincts pour d\u00e9crire ses cadeaux d’animaux \u00e0 \u00c9sa\u00fc :<\/p>\n
\u00ab ‘Si j’ai trouv\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 tes yeux, accepte mon cadeau<\/b> (\u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9<\/b>, prononc\u00e9 : minchati<\/i>)\u2026’ \u00bb (Gen\u00e8se 33:10 (LSG))<\/p>\n
La racine de \u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05d4<\/b> (minchah<\/i>) est li\u00e9e \u00e0 un cadeau, une offrande ou un tribut donn\u00e9 \u00e0 quelqu’un, souvent dans un contexte religieux ou c\u00e9r\u00e9moniel.<\/p>\n
\u00ab ‘Accepte, je te prie, ma b\u00e9n\u00e9diction<\/b> (\u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05db\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9<\/b>, prononc\u00e9 : birchati<\/i>) qui t’a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e\u2026’ \u00bb (Gen\u00e8se 33:11 (LSG))<\/p>\n
Jacob demande d’abord \u00e0 \u00c9sa\u00fc d’accepter son cadeau (\u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9<\/b>, minchati<\/i>), mais passe ensuite \u00e0 \u00ab ma b\u00e9n\u00e9diction \u00bb<\/b> (\u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05db\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9<\/b>, birchati<\/i>), reconnaissant explicitement la b\u00e9n\u00e9diction vol\u00e9e qu’il est en train de rendre. Malheureusement, de nombreuses traductions (NIV, NLT, CSB, NASB, RSV, CEB) ne parviennent pas \u00e0 saisir la distinction entre cadeau et b\u00e9n\u00e9diction, utilisant des mots comme \u00ab pr\u00e9sent \u00bb ou \u00ab cadeau \u00bb \u00e0 la place (Gen. 33:11). D’autres, comme la YLT, la NKJV, l’ESV et la KJV, utilisent avec pr\u00e9cision le mot \u00ab b\u00e9n\u00e9diction \u00bb. Ce faisant, le premier groupe de traductions n\u00e9glige de reconna\u00eetre que Jacob rend \u00e0 \u00c9sa\u00fc la b\u00e9n\u00e9diction du droit d’a\u00eenesse, qu’il lui avait auparavant prise.<\/p>\nConclusion<\/h3>\n
Le parcours de Jacob r\u00e9v\u00e8le une v\u00e9rit\u00e9 intemporelle : la gr\u00e2ce de Dieu transforme m\u00eame nos erreurs les plus graves en chemins de r\u00e9demption. La b\u00e9n\u00e9diction qu’il a vol\u00e9e \u00e0 \u00c9sa\u00fc, motiv\u00e9e par une ambition juv\u00e9nile et les conseils malavis\u00e9s de sa m\u00e8re, ne lui a pas apport\u00e9 la prosp\u00e9rit\u00e9 ou la domination qu’il recherchait. Au lieu de cela, elle lui a apport\u00e9 des \u00e9preuves qui ont mis son esprit \u00e0 l’\u00e9preuve et ont remodel\u00e9 son c\u0153ur. \u00c0 travers ces luttes, Jacob a appris que les vraies b\u00e9n\u00e9dictions ne proviennent pas de stratag\u00e8mes humains, mais des promesses in\u00e9branlables de Dieu. La b\u00e9n\u00e9diction d’Abraham \u2014 la pr\u00e9sence de Dieu, une multitude de descendants et une terre promise \u2014 est devenue l’ancre de Jacob, le guidant \u00e0 travers la tromperie, les difficult\u00e9s et la perte.<\/b> Dans son acte courageux de rendre le droit d’a\u00eenesse vol\u00e9 \u00e0 \u00c9sa\u00fc, marqu\u00e9 par une repentance sinc\u00e8re, Jacob a abandonn\u00e9 le poids de son pass\u00e9 et est entr\u00e9 dans son appel divin en tant qu’Isra\u00ebl, le p\u00e8re du peuple de Dieu. L’histoire de Jacob nous inspire \u00e0 l\u00e2cher prise sur nos ambitions \u00e9go\u00efstes et \u00e0 embrasser les fid\u00e8les promesses de Dieu. Elle nous invite \u00e0 marcher humblement, faisant confiance \u00e0 un Dieu qui rach\u00e8te nos \u00e9checs, gu\u00e9rit nos blessures et nous conduit vers un avenir rempli d’espoir, de but et d’une vie abondante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mon c\u0153ur d\u00e9borde de gratitude pour mes merveilleux amis et ma famille qui me soutiennent ! Dans cet article, nous voulons d\u00e9montrer que la b\u00e9n\u00e9diction du droit d’a\u00eenesse que Jacob a prise \u00e0 son fr\u00e8re \u00c9sa\u00fc ne lui a pas apport\u00e9 la vie facile, prosp\u00e8re et dominatrice qu’il recherchait si ardemment. Cependant, la b\u00e9n\u00e9diction d’Abraham, […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[322],"tags":[],"class_list":["post-9729","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-torah-3"],"yoast_head":"\n