Pode ser surpreendente para alguns, mas o conceito de um “bom judeu” e um “mau judeu” \u00e9 uma ideia antiga e bem estabelecida no pensamento judaico. \u00c9 claro que digo isso com nuance e cuidado, pois esses termos refletem discuss\u00f5es complexas sobre \u00e9tica e comportamento, n\u00e3o julgamentos simplistas.<\/p>\n
Em Romanos 1-2, Paulo apresenta uma s\u00e9rie de argumentos mostrando que tanto judeus quanto gentios est\u00e3o no mesmo dilema \u2014 sofrendo os efeitos do pecado em um mundo igualmente quebrado. Em Romanos 2, ele confronta os crentes em Roma que julgavam seus irm\u00e3os judeus (mais “fracos”) que haviam crido no Messias judeu, assim como eles (2:1-4).<\/p>\n
Paulo n\u00e3o poupa palavras ou emo\u00e7\u00f5es para mostrar como o comportamento errado de alguns seguidores de Cristo antijudaicos em Roma atrairia o ju\u00edzo de Deus. A justi\u00e7a divina, como tudo mais, se aplica igualmente a judeus e gregos. Eis como Paulo coloca em Romanos 2:5-11:<\/p>\n
“Mas, por causa da tua dureza e cora\u00e7\u00e3o impenitente, est\u00e1s acumulando ira para ti mesmo no dia da ira e da revela\u00e7\u00e3o do justo ju\u00edzo de Deus, que retribuir\u00e1 a cada um segundo as suas obras: a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, buscam gl\u00f3ria, honra e incorrup\u00e7\u00e3o; mas ira e indigna\u00e7\u00e3o aos que s\u00e3o contenciosos e desobedecem \u00e0 verdade, obedecendo, por\u00e9m, \u00e0 injusti\u00e7a. Tribula\u00e7\u00e3o e ang\u00fastia sobre toda alma do homem que pratica o mal, do judeu primeiro e tamb\u00e9m do grego; gl\u00f3ria, por\u00e9m, e honra e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu primeiro e tamb\u00e9m ao grego. Porque, para com Deus, n\u00e3o h\u00e1 acep\u00e7\u00e3o de pessoas.”<\/em><\/p>\n Paulo continua seu argumento farisaico centrado no Shem\u00e1, afirmando que o mesmo Deus de Israel e das Na\u00e7\u00f5es n\u00e3o apenas traz ira e ju\u00edzo sobre a maldade dos judeus que quebram a alian\u00e7a, mas certamente far\u00e1 o mesmo com os gentios. Leiamos seu argumento em 2:12-16:<\/p>\n “Porque todos os que pecaram sem lei tamb\u00e9m perecer\u00e3o sem lei, e todos os que pecaram sob a lei ser\u00e3o julgados pela lei. Porque os simples ouvidores da lei n\u00e3o s\u00e3o justos diante de Deus, mas os que praticam a lei h\u00e3o de ser justificados. Porque, quando os gentios, que n\u00e3o t\u00eam lei, fazem naturalmente as coisas que s\u00e3o da lei, n\u00e3o tendo eles lei, para si mesmos s\u00e3o lei; os quais mostram a obra da lei escrita em seus cora\u00e7\u00f5es, testificando juntamente a sua consci\u00eancia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os, no dia em que Deus h\u00e1 de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.”<\/em><\/p>\n O ap\u00f3stolo Paulo, usando sua ret\u00f3rica poderosa, busca convencer os romanos de um fato simples \u2014 nem todo aquele que afirma ser judeu o \u00e9 verdadeiramente diante de Deus. Ele repetir\u00e1 o mesmo argumento mais tarde em Romanos 9, afirmando que nem todos os descendentes de Israel constituem o verdadeiro Israel. O argumento de Paulo \u00e9 exatamente o oposto do que muitos crist\u00e3os hoje entendem \u2014 ou seja, “os verdadeiros judeus hoje s\u00e3o os crist\u00e3os” e “os judeus n\u00e3o s\u00e3o mais verdadeiramente judeus”. Em vez disso, ele defende a validade cont\u00ednua da identidade judaica, pois v\u00ea (assim como os profetas) que Israel sempre consistiu do “remanescente fiel” e do “resto”. Nem todos os que afirmavam ser judeus eram bons judeus, nem todos os que afirmavam ser Israel realmente o eram. (Tratarei da quest\u00e3o do judeu “interior” vs. “exterior” mais adiante com mais detalhes.)<\/p>\n Ele exorta os crentes romanos no Messias judeu a refletirem sobre isso com ele.\u00a0“Pensem nisso”<\/em>, diz o grande ap\u00f3stolo em Romanos 2:17-25:<\/p>\n “Eis que tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; e conheces a sua vontade, e aprovas as coisas excelentes, sendo instru\u00eddo pela lei; e confias que \u00e9s guia dos cegos, luz dos que est\u00e3o em trevas, instruidor dos n\u00e9scios, mestre de crian\u00e7as, que tens a forma da ci\u00eancia e da verdade na lei; tu, pois, que ensinas a outro, n\u00e3o te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que n\u00e3o se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que n\u00e3o se deve cometer adult\u00e9rio, adulteras? Tu, que abominas os \u00eddolos, cometes sacril\u00e9gio? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgress\u00e3o da lei? Porque, como est\u00e1 escrito, o nome de Deus \u00e9 blasfemado entre os gentios por causa de v\u00f3s.”<\/em><\/p>\n Seu ponto \u00e9 que judeus que desobedecem \u00e0 Tor\u00e1 n\u00e3o devem ser vistos pelos seguidores romanos de Cristo como judeus verdadeiros\/bons. O argumento \u00e9 simples \u2014 n\u00e3o pegue as “ma\u00e7\u00e3s podres” e construa sua teologia antijudaica sobre elas; em vez disso, olhe para os outros tipos de judeus, especialmente os que seguem a Cristo e obedecem \u00e0 Tor\u00e1.<\/p>\n Paulo continuar\u00e1 argumentando que, se um judeu n\u00e3o anda ordenadamente segundo a Tor\u00e1, ele n\u00e3o \u00e9 diferente de um incircunciso. Embora s\u00e9culos separem o ap\u00f3stolo Paulo e Mark Twain, e os dois n\u00e3o tenham escrito sobre a mesma coisa, uma grande cita\u00e7\u00e3o do famoso escritor americano vem \u00e0 mente:\u00a0“O homem que n\u00e3o l\u00ea bons livros n\u00e3o tem vantagem sobre aquele que n\u00e3o pode l\u00ea-los.”<\/em>\u00a0Essa \u00e9, em ess\u00eancia, a ideia de Paulo: um judeu que n\u00e3o vive segundo o esp\u00edrito e a letra da Tor\u00e1 simplesmente n\u00e3o \u00e9 um (bom) judeu:<\/p>\n “Porque a circuncis\u00e3o \u00e9, na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu \u00e9s transgressor da lei, a tua circuncis\u00e3o se torna em incircuncis\u00e3o. Se, pois, a incircuncis\u00e3o guardar os preceitos da lei, porventura a incircuncis\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 reputada como circuncis\u00e3o? E a incircuncis\u00e3o que por natureza a tem, se cumpre a lei, n\u00e3o te julgar\u00e1 a ti, que pela letra e circuncis\u00e3o \u00e9s transgressor da lei? Porque n\u00e3o \u00e9 judeu o que o \u00e9 exteriormente, nem \u00e9 circuncis\u00e3o a que o \u00e9 exteriormente na carne. Mas \u00e9 judeu o que o \u00e9 no interior, e circuncis\u00e3o a que \u00e9 do cora\u00e7\u00e3o, no esp\u00edrito, n\u00e3o na letra, cujo louvor n\u00e3o prov\u00e9m dos homens, mas de Deus.”<\/em>\u00a0(Rom. 2:25-29)<\/p>\n A inten\u00e7\u00e3o dessa passagem (Rom. 2:25-29) \u00e9 bastante simples: um judeu verdadeiro\/bom, segundo o ap\u00f3stolo Paulo, \u00e9 aquele que tem tanto a circuncis\u00e3o da carne quanto a do cora\u00e7\u00e3o! Um membro das Na\u00e7\u00f5es, se obediente a todos os requisitos da Tor\u00e1 para n\u00e3o-israelitas, \u00e9 considerado justo diante de Deus. Por que, ent\u00e3o, \u00e9 importante n\u00e3o afirmar que, em Cristo, “os gentios se tornam judeus espirituais”?<\/p>\n Simplesmente porque isso n\u00e3o \u00e9 o que acontece. As Na\u00e7\u00f5es em Cristo s\u00e3o circuncidadas no cora\u00e7\u00e3o. Elas se tornam na\u00e7\u00f5es espirituais que adoram o Deus de Israel junto com os judeus! Essa \u00e9, de fato, uma voca\u00e7\u00e3o elevada. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma mais alta. Paulo leva muito a s\u00e9rio a ideia de que as Na\u00e7\u00f5es e Israel adorem a Deus juntos sem mudar sua identidade. O Shem\u00e1 est\u00e1 em jogo. A Tor\u00e1 deve ser comprovada como justa \u2014 Deus n\u00e3o \u00e9 apenas o Deus dos judeus, mas de todo o mundo.<\/p>\n O Criptojudeu<\/strong><\/p>\n Um dos textos-chave que sustentam o supersessionismo crist\u00e3o, frequentemente chamado de teologia da substitui\u00e7\u00e3o, aparece na carta do ap\u00f3stolo Paulo aos Romanos. A maioria das tradu\u00e7\u00f5es se alinha com um destes dois exemplos:<\/p>\n “Porque n\u00e3o \u00e9 judeu o que o \u00e9 exteriormente, nem \u00e9 circuncis\u00e3o a que o \u00e9 exteriormente na carne. Mas \u00e9 judeu o que o \u00e9 no interior, e circuncis\u00e3o a que \u00e9 do cora\u00e7\u00e3o, no esp\u00edrito, n\u00e3o na letra, cujo louvor n\u00e3o prov\u00e9m dos homens, mas de Deus.”<\/em>\u00a0(Rom. 2:28-29, ACF)<\/p>\n At\u00e9 mesmo a B\u00edblia Judaica Completa (CJB), em minha opini\u00e3o, perde completamente a inten\u00e7\u00e3o do grego. Ela traduz esses vers\u00edculos cruciais como a maioria das tradu\u00e7\u00f5es crist\u00e3s, sugerindo que Paulo contrasta o exterior com o interior, quando seu ponto \u00e9 significativamente diferente.<\/p>\n Argumentarei que uma tradu\u00e7\u00e3o fiel ao grego original desta carta vital deve transmitir em portugu\u00eas o que \u00e9 evidente no grego: Paulo contrasta “vis\u00edvel com secreto”, n\u00e3o “exterior com interior”. O texto grego diz:<\/p>\n “\u03bf\u1f50 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f41 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u1ff7 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u1f79\u03c2 (Judeu vis\u00edvel) \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u1f21 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u1ff7 \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1f75. \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f41 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1ff7 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 (Criptojudeu) \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1f74 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u1f77\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u1f7b\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03bf\u1f50 \u03b3\u03c1\u1f71\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03bf\u1f57 \u1f41 \u1f14\u03c0\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u1f7d\u03c0\u03c9\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb\u1fbd \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6.”<\/em>\u00a0(Rom. 2:28-29)<\/p>\n A primeira frase,\u00a0“\u1f41 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u1ff7 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u1f79\u03c2”<\/em>\u00a0(ho en t\u014d phaner\u014d ioudaios), geralmente traduzida como “judeu exterior” ou “judeu exteriormente”, poderia ter essa interpreta\u00e7\u00e3o, mas\u00a0“judeu vis\u00edvel”<\/em>\u00a0ou\u00a0“judeu visivelmente”<\/em>\u00a0se alinha melhor com uma tradu\u00e7\u00e3o direta. No entanto, a segunda frase,\u00a0“\u1f41 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1ff7 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2”<\/em>\u00a0(ho en t\u014d krypt\u014d ioudaios), n\u00e3o pode razoavelmente se tornar\u00a0“judeu interiormente”<\/em>\u00a0se o objetivo for refletir com precis\u00e3o a justaposi\u00e7\u00e3o original de Paulo.<\/p>\n A palavra\u00a0“\u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1f79\u03c2”<\/em>\u00a0(kryptos) deve soar familiar no s\u00e9culo XXI \u2014 \u00e9 a raiz de “criptomoeda”. O conceito central da criptomoeda \u00e9 estar oculto ou secreto de olhos curiosos de alguma forma.<\/p>\n Assim,\u00a0kryptos<\/em>\u00a0fundamentalmente significa\u00a0secreto<\/em>\u00a0ou\u00a0oculto<\/em>. Embora inclua “interior”, esse n\u00e3o \u00e9 seu sentido prim\u00e1rio. Central a essa ideia, especialmente aqui, \u00e9 permanecer invis\u00edvel aos olhos humanos. Observe como Paulo conclui seu argumento:\u00a0“cujo louvor n\u00e3o prov\u00e9m dos homens, mas de Deus”<\/em>\u00a0(Rom. 2:29). Essa frase final mostra claramente que sua cr\u00edtica ecoa o ensino de Cristo em Mateus 6:1-6:<\/p>\n “Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles; ali\u00e1s, n\u00e3o tereis galard\u00e3o junto de vosso Pai, que est\u00e1 nos c\u00e9us. Quando, pois, deres esmola, n\u00e3o fa\u00e7as tocar trombeta diante de ti, como fazem os hip\u00f3critas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que j\u00e1 receberam o seu galard\u00e3o. Mas, quando tu deres esmola, n\u00e3o saiba a tua m\u00e3o esquerda o que faz a tua direita; para que a tua esmola seja dada em secreto (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1ff7); e teu Pai, que v\u00ea em secreto (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1ff7), te recompensar\u00e1 publicamente. E, quando orares, n\u00e3o sejas como os hip\u00f3critas; pois se comprazem em orar em p\u00e9 nas sinagogas e \u00e0s esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que j\u00e1 receberam o seu galard\u00e3o. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai em secreto (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1ff7); e teu Pai, que v\u00ea em secreto, te recompensar\u00e1 publicamente.”<\/em>\u00a0(Mt. 6:1-6)<\/p>\n Assim como Jesus, Paulo, um judeu, critica duramente n\u00e3o toda a pr\u00e1tica judaica com seus muitos rituais externos, mas judeus espec\u00edficos que agem hipocritamente, desafiando os ensinamentos da Tor\u00e1. Vale notar que eles n\u00e3o est\u00e3o sozinhos \u2014 escritos rab\u00ednicos judaicos ecoam essa condena\u00e7\u00e3o de judeus religiosamente vis\u00edveis, mas desobedientes \u00e0 Tor\u00e1. O Talmude denuncia a hipocrisia em v\u00e1rios lugares. Por exemplo, Pesachim 113b lista tr\u00eas pessoas que Deus odeia, come\u00e7ando com aquela que diz uma coisa, mas pensa outra. Da mesma forma, Yoma 72b afirma que um estudioso da Tor\u00e1 cujo interior n\u00e3o corresponde ao exterior n\u00e3o \u00e9 um verdadeiro estudioso. Tais refer\u00eancias permeiam os textos judaicos.<\/p>\n Esses exemplos criticam n\u00e3o o juda\u00edsmo ou seus praticantes em geral, mas a hipocrisia entre certos judeus. Paulo mira nesse judeu religioso hipot\u00e9tico e hip\u00f3crita por uma raz\u00e3o clara. Usando um estilo de diatribe comum em sua \u00e9poca, ele se dirige a uma figura fict\u00edcia, assim como fez anteriormente ao criticar um gentio hipot\u00e9tico em Romanos 1:18-32 e 2:1-16. Para os crist\u00e3os gentios, a mensagem de Paulo \u00e9 direta: embora as marcas vis\u00edveis de um judeu sejam boas, elas s\u00e3o insuficientes. A f\u00e9 e as obras devem estar alinhadas com a Tor\u00e1, indo al\u00e9m de meros sinais de identidade judaica. A circuncis\u00e3o significa pouco se algu\u00e9m leva uma vida hip\u00f3crita, desobedecendo ao Deus de Israel e \u00e0 Sua Tor\u00e1.<\/p>\n E quanto \u00e0 circuncis\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o? Esse conceito n\u00e3o \u00e9 novo \u2014 ele vem diretamente da Lei de Mois\u00e9s no Novo Testamento:<\/p>\n “Agora, pois, \u00f3 Israel, que \u00e9 que o Senhor teu Deus pede de ti, sen\u00e3o que temas o Senhor teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu cora\u00e7\u00e3o e com toda a tua alma… Circuncidai, pois, o prep\u00facio do vosso cora\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o mais endure\u00e7ais a vossa cerviz.”<\/em>\u00a0(Dt. 10:12-16)<\/p>\n Al\u00e9m disso:<\/p>\n