{"id":6115,"date":"2025-05-30T15:36:05","date_gmt":"2025-05-30T12:36:05","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=6115"},"modified":"2025-10-23T18:17:04","modified_gmt":"2025-10-23T15:17:04","slug":"jesus-realmente-declarou-todos-os-alimentos-limpos-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/pt\/jesus-realmente-declarou-todos-os-alimentos-limpos-parte-1\/","title":{"rendered":"Jesus realmente declarou todos os alimentos limpos? Parte 1"},"content":{"rendered":"

Jesus Cancelou as Leis do Kashrut?<\/strong><\/p>\n

A raz\u00e3o pela qual uma interpreta\u00e7\u00e3o crist\u00e3 espec\u00edfica de Marcos 7 pode ser corretamente considerada um momento decisivo na hist\u00f3ria do Cristianismo Primitivo e seu eventual afastamento tanto do Juda\u00edsmo Crist\u00e3o quanto do Juda\u00edsmo como um todo, est\u00e1 relacionada \u00e0 suposi\u00e7\u00e3o equivocada de que, nessa passagem, o Jesus de Marcos teria revogado a aplicabilidade das leis do kashrut \u2014 uma das marcas incontest\u00e1veis da observ\u00e2ncia judaica.<\/p>\n

Isso ocorre porque h\u00e1 um consenso quase universal de que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro, seguido pelos outros. Acredita-se amplamente que Mateus e Lucas se basearam em Marcos, atualizando e expandindo-o (ou uma vers\u00e3o h\u00edbrida) para suas pr\u00f3prias narrativas do evangelho. Muitos pensam (erroneamente) que Marcos era um gentio do primeiro s\u00e9culo, assim como seu p\u00fablico, e, portanto, desconhecia os detalhes intr\u00ednsecos do pensamento e da pr\u00e1tica judaica, estando fora da comunidade judaica. Se essa \u00e9 a vis\u00e3o geral que os int\u00e9rpretes crist\u00e3os t\u00eam sobre as origens do Evangelho de Marcos, ent\u00e3o faz sentido concluir que, no fim das contas, todos os evangelhos sin\u00f3ticos n\u00e3o s\u00e3o de origem judaica (embora quase ningu\u00e9m coloque isso dessa forma).<\/p>\n

Nesta se\u00e7\u00e3o do livro (que pode ser a mais longa), argumentarei que o oposto \u00e9 verdadeiro. Marcos \u00e9 um evangelho judaico e, como tal, fornece uma base s\u00f3lida para considerar os evangelhos subsequentes como de origem judaica. \u00c9 verdade que Marcos escreve para um p\u00fablico majoritariamente n\u00e3o judeu. No entanto, isso n\u00e3o me impede de concluir, diante das esmagadoras evid\u00eancias que apresentarei em breve, que ele tinha um dom\u00ednio das pr\u00e1ticas judaicas tanto na Galileia quanto na Judeia, escrevendo de dentro \u2014 e n\u00e3o de fora \u2014 da comunidade judaica.<\/p>\n

Para desvendar o significado profundamente confuso de Marcos 7, precisamos reconhecer que enfrentamos uma batalha \u00e1rdua. A raz\u00e3o para isso \u00e9 que a terminologia usada nas tradu\u00e7\u00f5es b\u00edblicas funde dois sistemas distintos do Juda\u00edsmo em um s\u00f3. Permita-me explicar.<\/p>\n

No Juda\u00edsmo, existe um sistema de kashrut no qual certos alimentos s\u00e3o considerados “aceit\u00e1veis” ou “inaceit\u00e1veis” para o consumo israelita. Ele opera em termos de algo ser\u00a0muttar<\/em>\u00a0(permitido) ou\u00a0assur<\/em>\u00a0(proibido). Isso n\u00e3o tem rela\u00e7\u00e3o com pureza e impureza. O segundo sistema diz respeito a todas as coisas serem\u00a0tahor<\/em>\u00a0(puras) ou\u00a0tuma<\/em>\u00a0(impuras), no que se refere ao contato f\u00edsico com algo que poderia causar perda de pureza\/santidade ou, inversamente, garantir sua preserva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Daniel Boyarin, cujo argumento b\u00e1sico estou apresentando aqui, escreve:<\/p>\n

“Enquanto todos os judeus sempre s\u00e3o proibidos de comer carne de porco, lagosta, leite e carne juntos, e carne que n\u00e3o foi abatida adequadamente, apenas alguns judeus, em alguns momentos, s\u00e3o proibidos de comer alimentos kosher que foram contaminados com impureza ritual.”<\/em>\u00a0(Daniel Boyarin,\u00a0The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ<\/em>. (The New Press: Nova York), 2012, p. 113.)<\/p>\n

H\u00e1 v\u00e1rias percep\u00e7\u00f5es importantes a serem obtidas ao ler Marcos 7 com muito cuidado e, especialmente, ao traduzir o texto original do grego dentro do contexto e da cultura judaica deste evangelho.<\/p>\n

Dentre os textos que levaram as pessoas a pensar que Cristo Jesus revogou todas as leis relacionadas \u00e0 distin\u00e7\u00e3o entre 1) puro e impuro, bem como 2) kosher (permitido) e n\u00e3o kosher (proibido), nenhum teve uma for\u00e7a t\u00e3o poderosa quanto Marcos 7:18-19, onde, na maioria das tradu\u00e7\u00f5es ocidentais e em grande parte das orientais, lemos algo semelhante \u00e0 tradu\u00e7\u00e3o da NASB abaixo. Aqui, Jesus est\u00e1 respondendo \u00e0s perguntas de seus disc\u00edpulos sobre as inova\u00e7\u00f5es farisaicas em rela\u00e7\u00e3o ao consumo de alimentos e diz:<\/p>\n

\u00b9\u2078 “18 \u2026\u201cVoc\u00eas tamb\u00e9m s\u00e3o t\u00e3o desprovidos de entendimento?” Voc\u00eas n\u00e3o entendem que tudo o que entra de fora numa pessoa n\u00e3o pode torn\u00e1-la impura, 19 porque n\u00e3o entra em seu cora\u00e7\u00e3o, mas em seu est\u00f4mago, e \u00e9 eliminado?\u201d (Dessa forma, ele declarou todos os alimentos puros)\u00a0(Marcos 7:18-19, NASB).<\/p><\/blockquote>\n

Parece que as coisas est\u00e3o muito claras. Jesus explica aos seus disc\u00edpulos que as leis do kashrut nunca foram necess\u00e1rias ou justificadas. Aproveitando a oportunidade, ele estabelece seu ensino claro para que os israelitas que o seguem vivam vidas fi\u00e9is diante de Deus, sem precisar diferenciar entre alimentos aceit\u00e1veis e inaceit\u00e1veis (leis do kashrut). Mas ser\u00e1 que a teologia crist\u00e3 interpretou corretamente as palavras do Messias judeu dessa maneira? Tenho certeza de que voc\u00ea j\u00e1 adivinhou que eu argumentaria o contr\u00e1rio. Por favor, ou\u00e7a-me com aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Antes de mergulharmos no texto do Evangelho de Marcos, quero desfazer outro mito tradicional sobre os fariseus e Jesus. \u00c9 comum os crist\u00e3os pensarem que os fariseus eram os conservadores da \u00e9poca, relutantes em mudar os velhos costumes e abertos \u00e0s inova\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias propagadas por Jesus. Por outro lado, as pessoas geralmente pensam que Jesus era um revolucion\u00e1rio espiritual que buscava introduzir novas ideias, elevando a f\u00e9 de Israel a um padr\u00e3o mais alto, conduzindo-a para longe de seus conceitos antigos e pr\u00e1ticas ultrapassadas.<\/p>\n

Nada poderia estar mais longe da verdade. Argumentarei que o movimento farisaico, apesar das vis\u00f5es tradicionais, era o movimento de mudan\u00e7a e inova\u00e7\u00e3o, enquanto Jesus era o conservador da \u00e9poca. As vis\u00f5es dos fariseus e de Jesus nem sempre estavam em conflito. \u00c0s vezes, por\u00e9m, ele sentia que precisava combat\u00ea-los para manter a pureza dos antigos caminhos israelitas intacta.<\/p>\n

Dentro do Juda\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

\u00c0 medida que continuamos nossa jornada por Marcos 7, vemos que Jesus e seus disc\u00edpulos n\u00e3o estavam longe de Herzliya e Hadera, no Israel moderno (Marcos 6:53), quando fariseus e alguns dos escribas (note que ele n\u00e3o diz “alguns dos fariseus”, mas apenas “alguns dos escribas”) vieram da Judeia para observ\u00e1-lo e a seus disc\u00edpulos em Marcos 7:1.<\/p>\n

\n

1<\/sup><\/strong>\u00a0Os fariseus e alguns dos escribas reuniram-se a ele depois de voltarem de Jerusal\u00e9m,\u00a0\u00a02\u00a0<\/sup><\/strong>\u00a0e viram que alguns dos seus disc\u00edpulos estavam comendo p\u00e3o com as m\u00e3os impuras, isto \u00e9, sem lavar. (Marcos 7:1-2, NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Eles rapidamente notaram o \u00f3bvio: os disc\u00edpulos de Jesus, na presen\u00e7a de seu rabino, comiam com as m\u00e3os n\u00e3o lavadas. Isso ia contra a tradi\u00e7\u00e3o extra-b\u00edblica que os fariseus haviam estabelecido h\u00e1 muito tempo.<\/p>\n

Embora a tradu\u00e7\u00e3o se refira incorretamente a elas como “m\u00e3os impuras”, o grego \u00e9 muito mais preciso. Em vez disso, as chamadas “m\u00e3os impuras” s\u00e3o chamadas de “m\u00e3os comuns”. Este \u00e9 o primeiro de muitos pontos que estabelece claramente o perfeito entendimento de Marcos sobre o(s) Juda\u00edsmo(s) de seu tempo.<\/p>\n

Para entender Marcos e, portanto, seu Jesus, precisamos nos familiarizar com o conceito judaico de\u00a0comum<\/em>\u00a0e\u00a0santo<\/em>. Um exemplo maravilhoso com o qual os crist\u00e3os modernos podem facilmente se relacionar \u00e9 o conceito da semana israelita de 7 dias. Em hebraico (e na B\u00edblia hebraica), os dias da semana n\u00e3o t\u00eam nomes, mas s\u00e3o numerados. O primeiro dia (\u05d9\u05d5\u05dd \u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05df – Yom Rishon<\/em>) \u00e9 o nosso domingo moderno, o segundo dia (\u05d9\u05d5\u05dd \u05e9\u05e0\u05d9 – Yom Sheni<\/em>) \u00e9 segunda-feira, o terceiro dia (\u05d9\u05d5\u05dd \u05e9\u05dc\u05d9\u05e9\u05d9 – Yom Sh’lishi<\/em>) \u00e9 ter\u00e7a-feira e assim por diante. Uma exce\u00e7\u00e3o a essa regra \u00e9, \u00e9 claro, o Shabat. Embora tamb\u00e9m tenha um n\u00famero (\u00e9 o s\u00e9timo dia, sem d\u00favida), ele tem seu pr\u00f3prio nome, ao contr\u00e1rio dos outros. O Deus de Israel ordenou que Israel “o santificasse e o guardasse” (\u00cax. 20:8). Observe que todos os dias da cria\u00e7\u00e3o de Deus s\u00e3o bons e aben\u00e7oados por Ele de alguma forma, mas apenas o s\u00e9timo dia \u00e9 separado como santo (por exemplo, G\u00eanesis 1:24-25). Esse dia da semana israelita n\u00e3o \u00e9 apenas bom, mas tamb\u00e9m santo (o significado b\u00e1sico de\u00a0santo<\/em>\u00a0\u00e9 a ideia de ser separado de tudo mais).<\/p>\n

Os fariseus inventaram essa ideia de m\u00e3os comuns e incomuns. Ela n\u00e3o \u00e9 encontrada na Tor\u00e1 ou no restante do “Antigo Testamento”. Eles acreditavam que, se as m\u00e3os fossem lavadas, elas recuperariam o status de santidade\/pureza. Essa santidade poderia ser perdida ao manusear algo impuro. Se isso acontecesse, as m\u00e3os seriam novamente consideradas “comuns”. Isso \u00e9 exatamente o que Marcos 7:2 diz em grego (koinais<\/em>, pronunciado\u00a0koin\u00e1is<\/em>). Esse tipo de nuance s\u00f3 pode ser conhecido por algu\u00e9m que tem dom\u00ednio da cren\u00e7a e da pr\u00e1tica judaica, ent\u00e3o concluo que o autor deste evangelho era uma dessas pessoas.<\/p>\n

Na tradu\u00e7\u00e3o da NASB, que \u00e9 semelhante \u00e0 maioria das outras, lemos nos vers\u00edculos 3-4:<\/p>\n

\n

3 Pois os fariseus e todos os outros judeus n\u00e3o comem sem lavar cuidadosamente as m\u00e3os, apegando-se assim \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o dos anci\u00e3os; 4 e, quando voltam do mercado, n\u00e3o comem sem antes se limparem completamente; e h\u00e1 muitas outras coisas que receberam como tradi\u00e7\u00f5es para as quais devem obedecer firmemente, como lavar copos, jarros e panelas de cobre. (Marcos 7:3-4, NASB).<\/p>\n<\/blockquote>\n

H\u00e1 pelo menos duas imprecis\u00f5es graves nesta tradu\u00e7\u00e3o, ambas decorrentes de uma falta de familiaridade com o contexto e a cultura judaica da \u00e9poca.<\/p>\n

Primeiro, “os fariseus e todos os judeus” (hoi gar Pharisaioi kai pantes hoi Ioudaioi<\/em>) d\u00e1 a entender que “fariseus” e todo o povo judeu est\u00e3o em vista aqui. Definitivamente, esse n\u00e3o \u00e9 o caso. “Judeus” (hoi Ioudaioi<\/em>), no sentido do primeiro s\u00e9culo, refere-se especificamente aos residentes da cidade sagrada da Judeia e \u00e0queles que se consideravam parte de sua grande di\u00e1spora fora da Judeia (pense em “judeus” na Galileia) e at\u00e9 mesmo do territ\u00f3rio de Israel como um todo (pense no ap\u00f3stolo Paulo em Tarso).<\/p>\n

Segundo, o texto por tr\u00e1s da tradu\u00e7\u00e3o da NASB de\u00a0“os fariseus e todos os judeus n\u00e3o comem sem lavar cuidadosamente as m\u00e3os”<\/em>\u00a0deveria ser algo como\u00a0“os fariseus e todos os judeus n\u00e3o comem sem primeiro lavar as m\u00e3os com o punho”<\/em>\u00a0(m\u0113 pygm\u0113 nips\u014dntai tas cheiras<\/em>). Embora isso pare\u00e7a um ponto muito menor, traduzir\u00a0pygm\u0113<\/em>\u00a0(pronunciado\u00a0pugm\u00ea<\/em>), que significa “punho”, como “cuidadosamente\/minuciosamente ou mesmo apropriadamente”, acredito que priva o leitor desavisado de saber que o autor do Evangelho de Marcos estava ciente das nuances da pr\u00e1tica religiosa judaica. Veja, formar um punho no contexto de lavar as m\u00e3os refere-se \u00e0 maneira tradicional \u2014 para os fariseus e a maioria dos judeus daquela \u00e9poca, assim como para os judeus religiosos dos tempos modernos \u2014 de realizar esse ritual de purifica\u00e7\u00e3o. Ainda hoje, em todos os banheiros de Israel ou restaurantes kosher na di\u00e1spora, voc\u00ea ver\u00e1 um copo especial com duas al\u00e7as ainda sendo usado da mesma forma que os fariseus o usavam no primeiro s\u00e9culo.<\/p>\n

Aparentemente, os judeus (que voltaram da Babil\u00f4nia e provavelmente trouxeram esse novo ensino para a Terra de Israel com eles) tamb\u00e9m acreditavam que um sistema semelhante de pureza\/impureza\/santidade\/comum se aplicava a tudo mais que tocasse um israelita. Portanto, tudo deveria ser lavado em algum momento para adquirir o status de santidade\/pureza. N\u00e3o eram apenas as m\u00e3os que precisavam ser lavadas, mas qualquer coisa que entrasse ou pudesse entrar em contato f\u00edsico com o judeu religioso. Alguns manuscritos tamb\u00e9m mencionam camas que precisavam ser lavadas; o conceito n\u00e3o se limita a cer\u00e2mica, copos ou utens\u00edlios de bronze (baptismous pot\u0113ri\u014dn kai xest\u014dn kai chalki\u014dn {kai klin\u014dn}<\/em>).<\/p>\n

Novamente, o conhecimento de Marcos sobre um ponto t\u00e3o espec\u00edfico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 maneira exata como as lavagens das m\u00e3os eram realizadas testemunha que o autor deste evangelho estava intimamente familiarizado com o(s) Juda\u00edsmo(s) de seu tempo.<\/p>\n

Tradi\u00e7\u00f5es Farisaicas<\/strong><\/p>\n

O grupo judeu, composto por fariseus e escribas vindos de Jerusal\u00e9m, ent\u00e3o desafia Jesus, que, embora residisse na Galileia judaica, era conhecido por ter nascido em Bel\u00e9m da Judeia, perguntando:<\/p>\n

\n

5 \u2026”Por que n\u00e3o andam os teus disc\u00edpulos conforme a tradi\u00e7\u00e3o dos antigos, mas comem o p\u00e3o com as m\u00e3os impuras?”<\/em>\u00a0(Marcos 7:5, ACF).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esse grupo desafia Jesus apenas porque ele \u00e9 considerado um judeu. Embora proveniente de outro evangelho, a declara\u00e7\u00e3o incontest\u00e1vel da mulher samaritana estabelece esse ponto:<\/p>\n

\n

*9 Disse-lhe, pois, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (pois os judeus n\u00e3o se comunicam com os samaritanos.)*\u00a0(Jo\u00e3o 4:9, ACF).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Em geral, no evangelho de Jo\u00e3o (leia meu livro\u00a0O Evangelho Judaico de Jo\u00e3o<\/em>\u00a0para ouvir meu argumento completo), Jesus \u00e9 considerado n\u00e3o apenas um judeu no sentido de pertencer ao povo de Israel, mas um judeu no sentido de ser judeu, tanto por nascimento quanto por ideologia b\u00e1sica. Jesus \u00e9 especificado como judeu (Ioudaios<\/em>) tamb\u00e9m em seu sepultamento:<\/p>\n

\n

*40 Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em len\u00e7\u00f3is com as especiarias, como os judeus costumam fazer, preparando-os para o sepultamento.*\u00a0(Jo\u00e3o 19:40, ACF).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ali\u00e1s, quando Jo\u00e3o 1:11 afirma que\u00a0“os seus n\u00e3o o receberam”<\/em>\u00a0(hoi idioi auton ou parelabon<\/em>), estou convencido de que n\u00e3o \u00e9 Israel como um todo, mas apenas os judeus (hoi Ioudaioi<\/em>) que est\u00e3o em vista aqui. O que vemos em Marcos 7:1-18 \u00e9 a mesma din\u00e2mica que em Jo\u00e3o 1:11.<\/p>\n

\u00c0 medida que continuamos, lemos sobre Jesus acusando-os de cumprir as palavras de Isa\u00edas, onde o profeta falou sobre os hip\u00f3critas de seus dias. Sua acusa\u00e7\u00e3o tem principalmente a ver com pessoas que prestam um servi\u00e7o de l\u00e1bios \u00e0 alta import\u00e2ncia da Tor\u00e1 escrita, enquanto inventam seus pr\u00f3prios novos ensinamentos. Jesus na verdade se refere a eles como\u00a0“mandamentos e tradi\u00e7\u00f5es dos homens”<\/em>\u00a0(entalmata anthr\u014dp\u014dn<\/em>\u00a0e\u00a0t\u0113n paradosin t\u014dn anthr\u014dp\u014dn<\/em>), n\u00e3o simplesmente\u00a0“tradi\u00e7\u00f5es dos antigos”<\/em>\u00a0(t\u0113n paradosin t\u014dn presbyter\u014dn<\/em>), que tem uma conota\u00e7\u00e3o positiva. (Marcos 7:6-8).<\/p>\n

Para entender o argumento de Jesus aqui, precisamos ter em mente que honrar os pais n\u00e3o era sobre dizer coisas boas a eles, como\u00a0“M\u00e3e e Pai, eu os honro e respeito”<\/em>, mas era sobre, entre outras coisas, sustent\u00e1-los financeiramente em sua velhice, quando eles n\u00e3o podiam mais cuidar de si mesmos. Como veremos mais tarde, a pr\u00e1tica de fazer um voto \u2014 uma proclama\u00e7\u00e3o verbal de uma f\u00f3rmula de que os bens de algu\u00e9m eram um\u00a0“corb\u00e3”<\/em>\u00a0(oferta sacrificial a Deus) \u2014 era bem conhecida e praticada. Apenas para deixar as coisas claras, Jesus deu \u00e0 delega\u00e7\u00e3o judaica e a outros que estavam ouvindo a conversa um exemplo claro da acusa\u00e7\u00e3o mencionada acima. Ele lhes d\u00e1 o exemplo de sua decis\u00e3o farisaica que permite que as autoridades farisaicas criem uma brecha na Tor\u00e1 e contornem o claro mandamento de honrar os pais.<\/p>\n

Em materiais rab\u00ednicos posteriores, vemos outros mestres judeus discutirem exatamente a mesma quest\u00e3o que Jesus aborda. Isso mostra claramente que pelo menos alguns, nas gera\u00e7\u00f5es de judeus antes da codifica\u00e7\u00e3o\/escrita da Mishn\u00e1 (s\u00e9culo III d.C.), fizeram um voto a Deus que tinha a ver com dedicar seus bens, mas depois buscaram libera\u00e7\u00e3o da obriga\u00e7\u00e3o do voto quando a m\u00e1 condi\u00e7\u00e3o financeira de seus pais se tornou evidente. Por exemplo, lemos:<\/p>\n

Rabino Eliezer sugere que, quando algu\u00e9m busca ser liberado de um voto, as autoridades hal\u00e1chicas podem levantar o impacto do voto sobre os pais da pessoa. Eles podem perguntar ao indiv\u00edduo: “Se voc\u00ea soubesse que seus pais seriam publicamente envergonhados por causa de sua abordagem casual em rela\u00e7\u00e3o ao seu voto, voc\u00ea ainda teria feito o voto?” Os outros rabinos discordam do Rabino Eliezer. Eles pro\u00edbem o uso dessa pergunta espec\u00edfica ao discutir a libera\u00e7\u00e3o de um voto.<\/em>\u00a0(Mishn\u00e1 Nedarim 9:1).<\/p>\n

\u00c0 luz disso, \u00e9 justo sugerir que o argumento de Jesus n\u00e3o era com fariseus individuais que faziam esse voto extra-b\u00edblico, mas com aqueles que tinham autoridade sobre eles e que decidiam contra seu pedido de libera\u00e7\u00e3o desse voto (provavelmente usando textos como Deuteron\u00f4mio 23:21-23, que ordena cumprir todos os votos ao Senhor), j\u00e1 que a situa\u00e7\u00e3o financeira de seus pais havia se deteriorado e agora exigia um investimento significativo de seu filho, que simplesmente n\u00e3o poderia arcar com ambos.<\/p>\n

Jesus resumiu esse tipo de decis\u00e3o (Marcos 7:12), acusando a delega\u00e7\u00e3o de\u00a0“…invalidando a palavra de Deus pela vossa tradi\u00e7\u00e3o, que v\u00f3s ordenastes.”<\/em>\u00a0(akyrountes ton logon tou theou t\u0113 paradosei hym\u014dn h\u0113 pared\u014dkate<\/em>). Ele ent\u00e3o destacou que esse era apenas um exemplo de muitos (Marcos 7:13).<\/p>\n

Embora as tradi\u00e7\u00f5es dos antigos tivessem como objetivo proteger a Tor\u00e1 (a Palavra de Deus) da viola\u00e7\u00e3o, elas, pelo menos em alguns casos not\u00e1veis, acabaram trabalhando para sabot\u00e1-la. Pelo menos, \u00e9 assim que Jesus parece ter visto. Em uma leitura mais atenta, Jesus, como um conservador ferrenho, defende a pureza da Tor\u00e1 contra as inova\u00e7\u00f5es de l\u00edderes religiosos da Judeia bem-intencionados, mas equivocados. Lemos em uma passagem paralela Jesus comparando os inovadores judeus e aqueles que os seguem a\u00a0“cegos guiando cegos”<\/em>. (Mateus 15:14).<\/p>\n

Se Deus o aben\u00e7oou por meio deste artigo, considere apoiar minhas futuras pesquisas e ensino de ponta. Ficarei muito grato!\u00a0Clique aqui e fa\u00e7a a diferen\u00e7a<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jesus Cancelou as Leis do Kashrut? A raz\u00e3o pela qual uma interpreta\u00e7\u00e3o crist\u00e3 espec\u00edfica de Marcos 7 pode ser corretamente considerada um momento decisivo na hist\u00f3ria do Cristianismo Primitivo e seu eventual afastamento tanto do Juda\u00edsmo Crist\u00e3o quanto do Juda\u00edsmo como um todo, est\u00e1 relacionada \u00e0 suposi\u00e7\u00e3o equivocada de que, nessa passagem, o Jesus de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[367],"tags":[288,286,284,290,289],"class_list":["post-6115","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-evangelhos-pt","tag-comida","tag-evangelho","tag-jesus","tag-kashurut","tag-pura"],"yoast_head":"\nJesus realmente declarou todos os alimentos limpos? 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