{"id":7167,"date":"2025-06-18T02:47:34","date_gmt":"2025-06-17T23:47:34","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=7167"},"modified":"2025-10-20T18:01:12","modified_gmt":"2025-10-20T15:01:12","slug":"raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/pt\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\/","title":{"rendered":"Raquel Judaica e Maria Crist\u00e3: Parte 1"},"content":{"rendered":"

(O seguinte artigo \u00e9 um cap\u00edtulo do meu livro\u00a0As Ra\u00edzes Judaicas de Maria: Um Olhar Diferente Sobre a Mulher Hebraica Ic\u00f4nica<\/em>.)<\/p>\n

Como pano de fundo ao longo deste livro, dialogarei com a obra\u00a0Jesus e as Ra\u00edzes Judaicas de Maria<\/em>\u00a0(2018), do estudioso cat\u00f3lico Brant Pitre. Embora concorde com muitos aspectos de seu trabalho, tamb\u00e9m discordo de sua metodologia, abordagem, racioc\u00ednio e, certamente, de suas conclus\u00f5es em v\u00e1rios pontos. Ainda assim, recomendo a leitura do livro de Pitre em conjunto com o meu, pois isso enriquecer\u00e1 sua experi\u00eancia. Provavelmente, o cap\u00edtulo mais interessante de sua obra \u00e9 aquele que busca reinterpretar Maria como uma vers\u00e3o cat\u00f3lica da Raquel judaica. \u00c9, por um lado, muito interessante e, por outro, bastante problem\u00e1tico. Mas, \u00e9 claro, voc\u00ea ser\u00e1 o juiz. Afinal, este \u00e9 o motivo pelo qual voc\u00ea est\u00e1 lendo este livro \u2014 para formar sua pr\u00f3pria opini\u00e3o.<\/p>\n

Os M\u00e9ritos dos Pais<\/strong><\/p>\n

De maneira talvez contra-intuitiva, quero come\u00e7ar esta discuss\u00e3o falando sobre um conceito judaico famoso:\u00a0os m\u00e9ritos dos pais<\/em>. Em breve, voc\u00ea entender\u00e1 por qu\u00ea.<\/p>\n

O conceito b\u00e1sico aqui diz respeito \u00e0s a\u00e7\u00f5es extraordin\u00e1rias dos patriarcas de Israel \u2014 Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3. Os\u00a0m\u00e9ritos dos pais<\/em>\u00a0referem-se aos atos justos dos membros originais da alian\u00e7a. Esses m\u00e9ritos produzem resultados muito positivos para os descendentes de Israel. A ideia de que o justo Cristo Jesus pode obter a salva\u00e7\u00e3o para os pecadores por meio de seu sacrif\u00edcio na cruz \u00e9 a express\u00e3o m\u00e1xima desse antigo conceito judaico.<\/p>\n

A julgar pelas pr\u00e1ticas lit\u00fargicas judaicas, o sacrif\u00edcio de Isaque por Abra\u00e3o \u00e9 o ato mais justo na Tor\u00e1 (Gn 22). Abra\u00e3o demonstra f\u00e9 absoluta ao estar disposto a sacrificar seu \u00fanico filho, Isaque, em obedi\u00eancia a YHVH. Isso se torna um exemplo da maior demonstra\u00e7\u00e3o de confian\u00e7a, do qual todas as gera\u00e7\u00f5es futuras de israelitas ainda derivam benef\u00edcios espirituais. Os filhos de Israel, como membros da alian\u00e7a, recebem esses benef\u00edcios extraordin\u00e1rios porque\u00a0os m\u00e9ritos dos pais<\/em>\u00a0s\u00e3o sempre lembrados por YHVH e por Ele treasured. Vemos essa ideia claramente j\u00e1 em G\u00eanesis, quando Deus fala a Isaque sobre os m\u00e9ritos de seu pai, Abra\u00e3o. Lemos:<\/p>\n

\n

24 E o Senhor apareceu-lhe na mesma noite e disse: \u201cEu sou o Deus de Abra\u00e3o, teu pai; n\u00e3o temas, porque Eu estou contigo. Eu te aben\u00e7oarei e multiplicarei a tua descend\u00eancia por amor de Abra\u00e3o, Meu servo.\u201d (Gn 26:24, ACR)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Al\u00e9m disso, esse conceito tamb\u00e9m \u00e9 encontrado na\u00a0Amid\u00e1<\/em>, a ora\u00e7\u00e3o central judaica que, em outros contextos, \u00e9 simplesmente chamada de\u00a0tefil\u00e1<\/em>\u00a0(ora\u00e7\u00e3o). Ela \u00e9 composta por 19 b\u00ean\u00e7\u00e3os, e a primeira delas recorda os\u00a0m\u00e9ritos dos pais<\/em>. Lemos:<\/p>\n

\n

\u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 \u05d0\u05b7\u05ea\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05bd\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d5\u05b5\u05d0\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b2\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05bd\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4\u05b8\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e6\u05b0\u05d7\u05b8\u05e7 \u05d5\u05b5\u05d0\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1…<\/em>
\nBendito \u00e9s Tu, SENHOR, nosso Deus e Deus de nossos pais, Deus de Abra\u00e3o, Deus de Isaque e Deus de Jac\u00f3…<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

No juda\u00edsmo, o conceito dos\u00a0m\u00e9ritos dos pais<\/em>\u00a0\u00e9 uma ideia muito importante que, de muitas maneiras, constitui a pr\u00f3pria base do relacionamento covenantal com Deus. Certamente, \u00e9 de tamanha import\u00e2ncia que ocupa o primeiro lugar entre os 19 t\u00f3picos. Essa antiga ideia judaica \u00e9 claramente vis\u00edvel na carta aos Romanos. Na verdade, as cartas de Paulo s\u00e3o um dos primeiros testemunhos dessa ideia. Ali, falando sobre judeus que n\u00e3o aceitaram o messianato de Jesus e se opuseram \u00e0 sua causa, ele escreve:<\/p>\n

\n

Quanto ao evangelho, s\u00e3o inimigos por vossa causa, mas quanto \u00e0 elei\u00e7\u00e3o, s\u00e3o amados por causa dos pais.<\/em>\u00a0(Rm 11:28, ACR)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Segundo o ap\u00f3stolo Paulo, mesmo a rejei\u00e7\u00e3o deles a Jesus n\u00e3o desqualifica os judeus como amados pelo Deus de Israel, por causa dos pais Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3. Essa \u00e9, de fato, uma afirma\u00e7\u00e3o impressionante.<\/p>\n

O Sofrimento e a Vida Tr\u00e1gica de Raquel<\/strong><\/p>\n

Judeus ao redor do mundo seguem um sistema de leitura da B\u00edblia Hebraica organizado pelos rabinos h\u00e1 muito tempo. Nele, por\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1 (os Cinco Livros de Mois\u00e9s) s\u00e3o pareadas com v\u00e1rias leituras selecionadas dos profetas hebreus. O interessante \u00e9 que, no feriado de Rosh Hashan\u00e1, a leitura de G\u00eanesis 22 \u2014 que relata o sacrif\u00edcio de Isaque por Abra\u00e3o \u2014 \u00e9 pareada com uma leitura do profeta Jeremias 31, que inclui Raquel chorando pelos exilados israelitas. Na tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica judaica, isso estabelece Raquel como uma esp\u00e9cie de contraparte feminina de Abra\u00e3o.<\/p>\n

A vida de Raquel \u00e9 verdadeiramente cheia de sofrimento e trag\u00e9dia. Tudo come\u00e7a quando ela conhece Jac\u00f3, que chega a Pad\u00e3-Ar\u00e3 fugindo do conflito com seu irm\u00e3o Esa\u00fa. Pouco depois, Jac\u00f3 pede a Lab\u00e3o que lhe d\u00ea sua bela filha Raquel em casamento. Lab\u00e3o concorda, mas exige que Jac\u00f3 trabalhe para ele por sete anos antes de se casar com ela. Ao t\u00e9rmino dos sete anos, Lab\u00e3o troca L\u00e9ia por Raquel, e Jac\u00f3, sem saber, casa-se com L\u00e9ia em vez de Raquel, descobrindo o engano apenas pela manh\u00e3. Nos tempos antigos, ter rela\u00e7\u00f5es sexuais com algu\u00e9m equivalia a casar-se com essa pessoa. Imagine o estado emocional de Raquel, que deveria se tornar a esposa de Jac\u00f3, mas \u00e9 tra\u00edda por seu pr\u00f3prio pai, privada dessa alegria e honra. Alguns dias depois, Lab\u00e3o entrega Raquel a Jac\u00f3 como pagamento adiantado por mais sete anos de trabalho. Raquel torna-se a segunda esposa de Jac\u00f3.<\/p>\n

Para piorar, Deus aben\u00e7oa L\u00e9ia com filhos, pois v\u00ea que ela \u00e9 menos amada que Raquel. Mas, como Sara e Rebeca antes dela, Raquel tem dificuldade para conceber. Eventualmente, ela concebe um filho e o chama de Jos\u00e9. A vida de Jos\u00e9, antes de sua exalta\u00e7\u00e3o final, \u00e9 ainda mais tr\u00e1gica. E, considerando a conex\u00e3o de qualquer m\u00e3e com seu filho, o sofrimento de Jos\u00e9 naturalmente aumenta a trag\u00e9dia na vida de Raquel.<\/p>\n

Resumindo uma longa hist\u00f3ria, alguns dos meio-irm\u00e3os de Jos\u00e9 querem mat\u00e1-lo, mas ele acaba sendo vendido como escravo no Egito. A B\u00edblia n\u00e3o deixa totalmente claro se Raquel ainda estava viva quando esses eventos tr\u00e1gicos ocorreram. Por um lado, G\u00eanesis 35:18 fala sobre a morte tr\u00e1gica de Raquel durante o parto de Benjamim, irm\u00e3o completo de Jos\u00e9. Jos\u00e9 tem seus famosos sonhos e os conta a seus irm\u00e3os apenas em G\u00eanesis 37. Portanto, a presun\u00e7\u00e3o \u00f3bvia \u00e9 que, como o cap\u00edtulo 35 vem antes do 37, Raquel j\u00e1 havia dado \u00e0 luz Benjamim e morrido antes que Jos\u00e9 fosse vendido como escravo. Isso tamb\u00e9m pode explicar por que Jac\u00f3 fez para o adolescente Jos\u00e9 uma t\u00fanica chamativa, diferenciando-o dos irm\u00e3os mais velhos, filhos de outras m\u00e3es. Jac\u00f3 pode ter pensado que estava honrando Raquel, j\u00e1 falecida.<\/p>\n

Por outro lado, algo n\u00e3o parece se encaixar, e \u00e9 poss\u00edvel que as hist\u00f3rias relacionadas a Jos\u00e9 e Raquel n\u00e3o sejam contadas em ordem cronol\u00f3gica (o que n\u00e3o seria a primeira vez na B\u00edblia). Jac\u00f3 desafia o filho ap\u00f3s ouvir sobre o segundo sonho, dizendo:<\/p>\n

\n

Que sonho \u00e9 esse que tiveste? Acaso viremos eu, tua m\u00e3e e teus irm\u00e3os a prostrar-nos perante ti at\u00e9 ao ch\u00e3o?<\/em>\u00a0(Gn 37:10b, ACR)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Isso parece indicar que Raquel ainda estava viva. G\u00eanesis 37 pode ser uma narrativa que volta no tempo. G\u00eanesis \u00e9 conhecido por contar hist\u00f3rias em ordem n\u00e3o linear. Al\u00e9m disso, quando um Jac\u00f3 j\u00e1 muito idoso se reencontra com seu filho Jos\u00e9 \u2014 que alcan\u00e7ou grande poder no Egito \u2014, ele sente a necessidade de lhe contar como e onde sua m\u00e3e morreu, como se Jos\u00e9 n\u00e3o soubesse:<\/p>\n

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Quanto a mim, quando eu vinha de Pad\u00e3, Raquel morreu, para minha dor, na terra de Cana\u00e3, no caminho, quando ainda faltava alguma dist\u00e2ncia para chegar a Efrata; e eu a sepultei ali no caminho de Efrata (isto \u00e9, Bel\u00e9m).<\/em>\u00a0(Gn 48:7, ACR)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por outro lado, essas podem n\u00e3o ser as palavras exatas de Jac\u00f3, pois n\u00e3o \u00e9 ele, mas Mois\u00e9s, quem muito depois registra esses eventos para Israel. Al\u00e9m disso, elas s\u00e3o ditas no contexto de Jac\u00f3 anunciando a Jos\u00e9 que adotaria seus dois filhos, nascidos no Egito. Portanto, \u00e9 poss\u00edvel que Jac\u00f3 n\u00e3o esteja informando Jos\u00e9 (afinal, Jos\u00e9 j\u00e1 teria perguntado sobre sua m\u00e3e antes), mas relembrando o evento tr\u00e1gico e apresentando seu argumento.<\/p>\n

H\u00e1 muitos outros argumentos a favor e contra a ideia de que Raquel morreu antes da escravid\u00e3o de Jos\u00e9 no Egito. O caso parece permanecer em aberto. Se Raquel estivesse viva quando Jos\u00e9 desapareceu, imagine o sofrimento intenso que ela deve ter sentido quando os irm\u00e3os trouxeram as roupas rasgadas e ensanguentadas de Jos\u00e9. Nesse cen\u00e1rio, Raquel morre sem saber o que realmente aconteceu. \u00c9 prov\u00e1vel que ela tenha sonhado repetidamente com animais selvagens atacando e levando o corpo sem vida de seu amado filho. Ela morre sem perceber como Deus, por meio de Jos\u00e9 e da inten\u00e7\u00e3o assassina de seus irm\u00e3os, estava, na verdade, trazendo salva\u00e7\u00e3o para toda a fam\u00edlia de Jac\u00f3.<\/p>\n

Antes de morrer, por\u00e9m, Deus, em Sua miseric\u00f3rdia, deu a Raquel outro filho. Jac\u00f3 o chama de Benjamim (filho da minha m\u00e3o direita<\/em>), embora Raquel queira cham\u00e1-lo de Benoni (filho da minha dor<\/em>). Raquel percebe que, embora tenha conseguido dar-lhe vida, ela n\u00e3o sobreviver\u00e1 a esse parto. Raquel morre naquele dia, dando a Jac\u00f3 mais um filho e a Jos\u00e9 mais um irm\u00e3o. Seu amoroso marido Jac\u00f3 a enterra perto de Bel\u00e9m. Lemos:<\/p>\n

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Assim, Raquel morreu e foi sepultada no caminho de Efrata (isto \u00e9, Bel\u00e9m).<\/em>\u00a0(Gn 35:19, ACR)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Na morte, Raquel \u00e9 ainda mais singularizada pela separa\u00e7\u00e3o final, pois \u00e9 enterrada n\u00e3o com seu marido ou ancestrais, mas \u00e0 beira do caminho, longe de todos. Isso refor\u00e7a o senso de profundo sofrimento associado a Raquel na mem\u00f3ria judaica. Por outro lado, se Raquel morreu antes da escravid\u00e3o de Jos\u00e9, pode-se argumentar que ela j\u00e1 teve sofrimento suficiente em vida, mesmo sem saber do destino do filho. Ela pode ser considerada a maior mulher de sofrimento apresentada na Tor\u00e1.<\/p>\n

Se Jeremias n\u00e3o estivesse falando apenas poeticamente, e realmente acreditava que Raquel chorava pelos filhos de Israel marchando em ex\u00edlio pelas estradas pr\u00f3ximas ao seu t\u00famulo, ent\u00e3o certamente sua morte antes da escravid\u00e3o de Jos\u00e9 n\u00e3o a impediu de saber sobre isso e agonizar do outro lado da vida.<\/p>\n

O Poder da Ora\u00e7\u00e3o de Raquel<\/strong><\/p>\n

Nos materiais rab\u00ednicos posteriores, a trama se aprofunda. Lemos em\u00a0G\u00eanesis Rab\u00e1<\/em>\u00a0a pergunta:\u00a0Por que Jac\u00f3 enterrou Raquel no caminho para Efrata?<\/em>\u00a0Evocando Jeremias 31:14-15, o midrash responde que\u00a0Jac\u00f3 previu que os exilados passariam por ali. Portanto, ele a enterrou l\u00e1 para que ela pudesse orar por miseric\u00f3rdia para eles<\/em>\u00a0(Gn Rab\u00e1 82:10). Como mencionado no cap\u00edtulo anterior, muito depois da morte de Raquel, Jeremias declara que, quando ela v\u00ea os exilados de Israel deixando Jerusal\u00e9m, ela chora por eles, e Deus ouve sua voz de intercess\u00e3o. Lemos:<\/p>\n

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15 Assim diz o SENHOR: Uma voz se ouve em Ram\u00e1, lamenta\u00e7\u00e3o e choro amargo. Raquel chora por seus filhos; ela recusa ser consolada quanto a seus filhos, porque j\u00e1 n\u00e3o existem.<\/em>\u00a0(Jr 31:15, ACR)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Raquel \u00e9 a ancestral do Reino do Norte, chamado Efraim em homenagem ao filho de Jos\u00e9. Ap\u00f3s o ex\u00edlio de Efraim e Benjamim pelos ass\u00edrios, Raquel \u00e9 lembrada como a m\u00e3e cl\u00e1ssica que chora e intercede por seus filhos. A centralidade de Raquel no conceito dos\u00a0m\u00e9ritos dos pais\/m\u00e3es<\/em>\u00a0aparece no midrash, que preserva um debate rab\u00ednico sobre a tribo \u00e0 qual pertence o profeta Elias. Rabi Eleazar argumenta que Elias \u00e9 da tribo de Benjamim, enquanto Rabi Nehorai afirma que ele \u00e9 da tribo de Gade. Lemos:<\/p>\n

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Esses nomes s\u00e3o destinados \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica: quando [Deus] abala o mundo, Elias recorda os m\u00e9ritos dos antepassados… Certa vez, nossos rabinos debatiam sobre Elias, alguns sustentando que ele pertencia \u00e0 tribo de Gade, outros, \u00e0 tribo de Benjamim. Ent\u00e3o, ele veio e se colocou diante deles, dizendo: \u201cPor que debatem sobre mim? Eu sou descendente de Raquel.\u201d<\/em>\u00a0(Gn Rab\u00e1 71:9)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Raquel \u00e9 repetidamente retratada em poemas religiosos judaicos como intercessora junto a Deus. Os midrashim rab\u00ednicos a apresentam como uma m\u00e3e eterna do povo de Israel, cuja esterilidade, morte prematura, ac\u00famulo de m\u00e9ritos devido a epis\u00f3dios de perda e auto-sacrif\u00edcio, e suas s\u00faplicas atemporais nas gera\u00e7\u00f5es posteriores podem intervir no julgamento de Deus sobre seus descendentes. Eles transformam Raquel n\u00e3o apenas em uma intercessora materna celestial, mas na matriarca mais merit\u00f3ria, cujos m\u00e9ritos transcendem gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Agora chegamos ao melhor exemplo de como Raquel se torna a intercessora mais poderosa no juda\u00edsmo. Embora o juda\u00edsmo reconhe\u00e7a quatro m\u00e3es de Israel, Raquel \u00e9 quem assume o papel principal. Lemos em\u00a0Lamenta\u00e7\u00f5es Rab\u00e1<\/em>\u00a0que:<\/p>\n

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Rabi Shmuel bar Na\u1e25man disse: Quando o Templo foi destru\u00eddo, Abra\u00e3o veio diante do Santo, bendito seja Ele, chorando, arrancando sua barba, puxando os cabelos da cabe\u00e7a, batendo no rosto, rasgando as vestes, com cinzas na cabe\u00e7a, e andava pelo Templo lamentando e gritando… \u201cMestre do universo: Por que exilaste meus filhos, os entregaste nas m\u00e3os das na\u00e7\u00f5es, os mataste com mortes incomuns e destru\u00edste o Templo, o lugar onde ofereci meu filho Isaque como holocausto diante de Ti?\u201d<\/em>\u00a0(Lam Rab\u00e1, Petich\u00e1 24)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Este texto mostra o n\u00edvel emocional do envolvimento de Abra\u00e3o ao interceder pelos filhos de Israel no ex\u00edlio. Ele n\u00e3o apenas simpatiza, ele sofre. Os exilados n\u00e3o s\u00e3o pessoas necessitadas distantes. Eles s\u00e3o sua posteridade, sua pr\u00f3pria carne e sangue, em situa\u00e7\u00e3o desesperadora. O midrash descreve essa apaixonada \u2014 mas, no final, fracassada \u2014 s\u00faplica de Abra\u00e3o a Deus.<\/p>\n

O Deus de Israel d\u00e1 Suas raz\u00f5es para rejeitar o pedido de miseric\u00f3rdia de Abra\u00e3o. A hist\u00f3ria prossegue com Isaque intercedendo pelos filhos de Israel, apresentando seus pr\u00f3prios m\u00e9ritos diante do Todo-Poderoso. Mas ele tamb\u00e9m recebe uma resposta negativa. Ent\u00e3o Jac\u00f3 intercede, mas tamb\u00e9m falha. Em seguida, \u00e9 a vez de Mois\u00e9s, que diz:<\/p>\n

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\u201cMestre do universo, n\u00e3o fui um pastor fiel sobre Israel por quarenta anos? Corri diante deles como um cavalo no deserto, mas quando chegou a hora de entrarem na terra, decretaste que meus ossos cairiam no deserto. Agora que foram exilados, Tu me enviaste para lamentar por eles?\u201d<\/em>\u00a0(Lam Rab\u00e1, Petich\u00e1 24)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Deus parece n\u00e3o se impressionar. Mois\u00e9s tamb\u00e9m falha. O midrash ent\u00e3o relata que Mois\u00e9s conversa com o profeta Jeremias. Juntos, eles chegam aos rios da Babil\u00f4nia, onde est\u00e3o os exilados. Os exilados, Mois\u00e9s e a\u00a0Bat Kol<\/em>\u00a0(voz divina) interagem, e os exilados elevam ora\u00e7\u00f5es apaixonadas. Quando Mois\u00e9s encontra Abra\u00e3o, Isaque e Jac\u00f3 e fala sobre o sofrimento dos exilados, os patriarcas come\u00e7am a chorar copiosamente. Ent\u00e3o, algo inesperado acontece.<\/p>\n

Raquel \u2014 chamada no texto de\u00a0nossa matriarca<\/em>\u00a0\u2014 interv\u00e9m com seu apelo. Ela relembra sua vida de sofrimento, especialmente a noite em que Lab\u00e3o a trocou por L\u00e9ia. Ela apela para sua capacidade de controlar sua pr\u00f3pria inveja e argumenta do menor para o maior: se ela p\u00f4de perdoar e aben\u00e7oar L\u00e9ia (o midrash toma certas liberdades com o texto original), Deus n\u00e3o poderia perdoar e aben\u00e7oar Israel? Lemos:<\/p>\n

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Se eu, que sou carne e sangue, n\u00e3o tive inveja de minha rival, e n\u00e3o a humilhei, Tu, que \u00e9s um Rei misericordioso, vivo e eterno, por que tens inveja de \u00eddolos sem subst\u00e2ncia, exilaste meus descendentes, e eles foram mortos \u00e0 espada, enquanto os inimigos faziam o que queriam com eles?<\/em>\u00a0(Lam Rab\u00e1, Petich\u00e1 24)<\/p>\n<\/blockquote>\n

O que acontece em seguida, ap\u00f3s as intercess\u00f5es fracassadas de Abra\u00e3o, Isaque, Jac\u00f3 e Mois\u00e9s, \u00e9 sem precedentes:<\/p>\n

\n

Imediatamente, a miseric\u00f3rdia do Santo, bendito seja Ele, foi despertada, e Ele disse: \u201cPor tua causa, Raquel, restaurarei Israel ao seu lugar.\u201d \u00c9 o que est\u00e1 escrito: \u201cAssim diz o SENHOR: Uma voz se ouve em Ram\u00e1… Raquel chora por seus filhos… mas o SENHOR diz: Reprime a voz do choro… porque h\u00e1 esperan\u00e7a para o teu futuro, diz o SENHOR, e teus filhos voltar\u00e3o para as suas fronteiras.\u201d<\/em>\u00a0(Jr 31:15-16, ACR) (Lam Rab\u00e1, Petich\u00e1 24)<\/p>\n<\/blockquote>\n

O ponto aqui n\u00e3o \u00e9 que o narrador midr\u00e1shico tenha informa\u00e7\u00f5es adicionais ausentes na Tor\u00e1, mas que, na mentalidade judaica, Raquel continua a emergir como a suprema intercessora pelos filhos de Israel.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(O seguinte artigo \u00e9 um cap\u00edtulo do meu livro\u00a0As Ra\u00edzes Judaicas de Maria: Um Olhar Diferente Sobre a Mulher Hebraica Ic\u00f4nica.) Como pano de fundo ao longo deste livro, dialogarei com a obra\u00a0Jesus e as Ra\u00edzes Judaicas de Maria\u00a0(2018), do estudioso cat\u00f3lico Brant Pitre. Embora concorde com muitos aspectos de seu trabalho, tamb\u00e9m discordo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"categories":[250],"tags":[340,341,339,338],"class_list":["post-7167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-oracao","tag-crista","tag-judia","tag-maria","tag-raquel"],"yoast_head":"\nRaquel Judaica e Maria Crist\u00e3: Parte 1 - Jewish Studies for Christians<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"noindex, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/pt\\\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/pt\\\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Rafael Manoeli\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/c1b19c4e7340d58e4f1773c9fe0a14f7\"},\"headline\":\"Raquel Judaica e Maria Crist\u00e3: Parte 1\",\"datePublished\":\"2025-06-17T23:47:34+00:00\",\"dateModified\":\"2025-10-20T15:01:12+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/pt\\\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\\\/\"},\"wordCount\":2813,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/60f4a0c10ba754b71c7dc2ab8234ec98\"},\"keywords\":[\"crist\u00e3\",\"judia\",\"maria\",\"raquel\"],\"articleSection\":[\"Ora\u00e7\u00e3o\"],\"inLanguage\":\"pt-PT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/pt\\\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/pt\\\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/drelisblog.com\\\/pt\\\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-1\\\/\",\"name\":\"Raquel Judaica e Maria Crist\u00e3: Parte 1 - 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