{"id":7173,"date":"2025-06-18T15:40:47","date_gmt":"2025-06-18T12:40:47","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=7173"},"modified":"2025-10-20T17:59:53","modified_gmt":"2025-10-20T14:59:53","slug":"raquel-judaica-e-maria-crista-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/pt\/raquel-judaica-e-maria-crista-parte-2\/","title":{"rendered":"Raquel Judaica e Maria Crist\u00e3: Parte 2"},"content":{"rendered":"

Este artigo \u00e9 a Parte II de um texto com o mesmo t\u00edtulo e tamb\u00e9m faz parte de um cap\u00edtulo do livro\u00a0As Ra\u00edzes Judaicas de Maria: Um Olhar Diferente Sobre a Mulher Hebraica Ic\u00f4nica<\/em>.<\/p>\n

Maria como a Nova Raquel<\/strong><\/p>\n

At\u00e9 agora, vimos que a antiga ideia judaica dos “m\u00e9ritos dos pais” inclui n\u00e3o apenas os patriarcas, mas tamb\u00e9m as matriarcas da f\u00e9. Vimos como, no juda\u00edsmo, uma mulher em particular conquistou um lugar muito especial, tornando-se a principal intercessora pelo povo de Israel. Seu nome \u00e9 Raquel, e ela ganhou essa reputa\u00e7\u00e3o porque, entre todas as mulheres e certamente entre todas as matriarcas da na\u00e7\u00e3o de Israel, o sofrimento e a trag\u00e9dia que ela suportou foram \u00fanicos.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, o texto b\u00edblico central em torno do qual toda especula\u00e7\u00e3o e imagina\u00e7\u00e3o religiosa gira \u00e9 Jeremias 31:15, onde o profeta declara que, embora Raquel tenha morrido, ela de alguma forma continua a interceder pelos filhos de Israel exilados de maneira t\u00e3o poderosa que sua voz \u00e9 ouvida pelo Deus de Israel com clareza.<\/p>\n

O Evangelho de Mateus, logo no in\u00edcio, conta a hist\u00f3ria do nascimento e da sobreviv\u00eancia inicial de Jesus. Essa \u00e9 uma hist\u00f3ria bastante conhecida, contada e recontada tantas vezes que n\u00e3o h\u00e1 necessidade de repeti-la aqui. Portanto, retomarei minha discuss\u00e3o a partir de um ponto espec\u00edfico dessa narrativa: quando Herodes descobre que h\u00e1 uma boa chance de que, em uma pequena cidade chamada Bel\u00e9m, algu\u00e9m tenha nascido que um dia pode se tornar o rei de Israel (Mateus 2:1-2). Ao ouvir isso, Herodes age de forma decisiva e implac\u00e1vel.<\/p>\n

Um ponto crucial a ser entendido \u00e9 que Bel\u00e9m n\u00e3o est\u00e1 apenas muito perto de Jerusal\u00e9m, mas tamb\u00e9m h\u00e1 rumores entre alguns de que seria o local do futuro nascimento do Cristo, o Rei de Israel. Se o local do nascimento de Jesus fosse outro, ou talvez pelo menos n\u00e3o na Judeia, Herodes poderia n\u00e3o ter ficado t\u00e3o preocupado. O nome “Bel\u00e9m” aciona um alerta na mente de Herodes, e sua suspeita \u00e9 confirmada por conselheiros espirituais, que possuem a sabedoria que ele buscava sobre o assunto (Mateus 2:4-6).<\/p>\n

Como os magos \u2014 uma casta de homens altamente instru\u00eddos de algum pa\u00eds distante do Oriente, especializados em astronomia, astrologia e ci\u00eancias naturais \u2014 afirmam ter visto a estrela d\u2019Ele, Herodes fica paranoico, como qualquer um que esteja desesperado para manter o poder faria. Ele entende que qualquer coisa que o povo perceba como sendo de origem celestial n\u00e3o sobreviver\u00e1 a qualquer tipo de controle governamental.<\/p>\n

Herodes n\u00e3o acredita por um segundo que Cristo, o t\u00e3o esperado Rei de Israel, acabou de nascer em Bel\u00e9m. No entanto, ele sabe que, se a hist\u00f3ria dos magos do Oriente se espalhar, com todos os elementos perfeitos para se tornar uma lenda, isso alimentar\u00e1 especula\u00e7\u00f5es messi\u00e2nicas, o que poderia tirar ele ou seus descendentes do trono. Herodes autoriza o assassinato em massa de todas as crian\u00e7as com menos de dois anos na regi\u00e3o de Bel\u00e9m, apenas para garantir que seus medos sejam dissipados. Lemos em Mateus:<\/p>\n

Ent\u00e3o se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias: Ouviu-se uma voz em Ram\u00e1, pranto e grande lamenta\u00e7\u00e3o. Raquel chorando por seus filhos e inconsol\u00e1vel porque j\u00e1 n\u00e3o existem.<\/em>\u00a0(Mateus 2:17-18)<\/p>\n

O anjo do Senhor aparece a Jos\u00e9 e o instrui a fugir com Maria e Jesus da prov\u00edncia da Judeia, levando-os at\u00e9 a terra do Egito. Esta \u00e9 a primeira vez que a intercess\u00e3o de Raquel, mencionada em Jeremias 31:15, \u00e9 de alguma forma conectada diretamente ao que est\u00e1 acontecendo com Maria em Mateus 2.<\/p>\n

Brant Pitre combina brilhantemente sua f\u00e9 cat\u00f3lica com pesquisas em estudos judaicos. Ele popularizou de maneira apaixonada e competente o que outros j\u00e1 haviam dito antes \u2014 Maria \u00e9 o equivalente no Novo Testamento da Raquel do Antigo Testamento. Em seu livro\u00a0Jesus e as Ra\u00edzes Judaicas de Maria<\/em>, Brant Pitre sugere tr\u00eas conex\u00f5es entre Maria e Raquel:<\/p>\n

Primeiro, o massacre dos beb\u00eas ocorre nas proximidades do t\u00famulo de Raquel. Maria d\u00e1 \u00e0 luz praticamente ao lado do t\u00famulo de Raquel (Bel\u00e9m). Segundo, a intercess\u00e3o de Raquel \u00e9 explicitamente citada em Mateus 2:17-18. Portanto, o autor do Evangelho de Mateus claramente pensa que h\u00e1 uma conex\u00e3o. Terceiro, tanto Raquel quanto Maria sofrem por causa da identidade e do prop\u00f3sito de Deus na vida de seus filhos \u2014 Jos\u00e9 e Jesus, respectivamente. Brant Pitre cita David Flusser, um dos pioneiros da pesquisa sobre o Jesus judaico na Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m:<\/p>\n

“Em Mateus, Raquel \u00e9 uma figura simb\u00f3lica para a m\u00e3e sofredora, neste caso, a m\u00e3e judia sofredora. E a dor de Raquel pelos filhos mortos tamb\u00e9m \u00e9 simb\u00f3lica para o sofrimento de Maria em rela\u00e7\u00e3o ao seu ilustre filho.”<\/em><\/p>\n

Ele tamb\u00e9m cita Jacob Neusner, possivelmente o mais prol\u00edfico estudioso judeu do passado recente, confirmando que a Maria cat\u00f3lica deve ser vista em conex\u00e3o com a Raquel judaica:<\/p>\n

“\u00c9 por isso que posso ver em Maria uma Raquel crist\u00e3, cat\u00f3lica, cujas ora\u00e7\u00f5es t\u00eam valor quando as ora\u00e7\u00f5es de grandes homens, pais do mundo, caem por terra… N\u00e3o \u00e9 de admirar que, quando Raquel chora, Deus escuta. Qu\u00e3o dif\u00edcil pode ser, ent\u00e3o, para eu encontrar em Maria aquela amiga especial e solid\u00e1ria que os cat\u00f3licos conhecem h\u00e1 2.000 anos! N\u00e3o t\u00e3o dif\u00edcil assim. Ent\u00e3o, sim, se Raquel, por que n\u00e3o Maria?”<\/em><\/p>\n

Brant Pitre escreve:<\/p>\n

“De fato, em um n\u00edvel muito humano, \u00e9 f\u00e1cil imaginar Maria chorando n\u00e3o apenas pela persegui\u00e7\u00e3o e ex\u00edlio de seu pr\u00f3prio filho, mas pelas vidas de todos os meninos que foram massacrados na tentativa de matar sua crian\u00e7a.”<\/em><\/p>\n

Minha opini\u00e3o<\/strong><\/p>\n

O que eu penso sobre tudo isso? Bem… Embora eu seja um leitor simp\u00e1tico ao trabalho de Brant Pitre, ainda n\u00e3o estou convencido de que Pitre, Flusser e Neusner est\u00e3o certos sobre o tipo de conex\u00e3o que veem entre Mateus 2 e Jeremias 31. At\u00e9 agora, o que podemos deduzir de forma verific\u00e1vel de Mateus 2 \u00e9 que Raquel, a matriarca de Israel, estava profundamente engajada na intercess\u00e3o n\u00e3o apenas pelo povo judeu exilado na Babil\u00f4nia, mas tamb\u00e9m pelos meninos judeus assassinados pelo esquadr\u00e3o de Herodes no tempo do menino Jesus. Se Maria \u00e9 retratada ali como o equivalente no Novo Testamento da Raquel do Antigo Testamento, isso n\u00e3o pode ser deduzido apenas do cap\u00edtulo 2 do Evangelho de Mateus.<\/p>\n

Estou aberto a ver se evid\u00eancias adicionais, n\u00e3o baseadas apenas na cita\u00e7\u00e3o de Jeremias 31 por Mateus, mostrar\u00e3o a conex\u00e3o entre Maria e Raquel como figuras correspondentes no Antigo e Novo Testamento. Mas, por enquanto, pelo menos para mim, a conex\u00e3o ainda n\u00e3o \u00e9 certa.<\/p>\n

Por mais convincentes que sejam as cita\u00e7\u00f5es e os argumentos de Brant Pitre, permane\u00e7o aberto, mas n\u00e3o persuadido.<\/p>\n

Permita-me fazer uma breve pausa na discuss\u00e3o sobre as Ra\u00edzes Judaicas de Maria e direcionar sua aten\u00e7\u00e3o para a discuss\u00e3o sobre o Jesus judaico, a fim de explicar meus problemas com os argumentos de Pitre aqui. No Evangelho de Mateus, Jesus ensina o que ficou conhecido na hist\u00f3ria como a “regra de ouro”:\u00a0“Portanto, tudo o que v\u00f3s quereis que os homens vos fa\u00e7am, fazei-lho tamb\u00e9m v\u00f3s a eles; porque esta \u00e9 a Lei e os Profetas.”<\/em>\u00a0(Mateus 7:12). Rabi Hillel, a quem os textos rab\u00ednicos situam alguns s\u00e9culos antes de Jesus, \u00e9 lembrado por ter dito:\u00a0“O que \u00e9 odioso para ti, n\u00e3o fa\u00e7as ao teu pr\u00f3ximo. Essa \u00e9 toda a Tor\u00e1; o resto \u00e9 coment\u00e1rio \u2014 vai e estuda!”<\/em>\u00a0(Shabat 31a).<\/p>\n

A base de cada texto \u00e9 uma tentativa de resumir toda a Tor\u00e1, abrangendo centenas de mandamentos positivos (mitzvot aseh<\/em>) e negativos (mitzvot lo taaseh<\/em>) em um princ\u00edpio b\u00e1sico. Ambos os homens d\u00e3o a mesma resposta, mas Jesus a coloca de forma positiva (dizendo o que fazer), e Hillel de forma negativa (dizendo o que n\u00e3o fazer). No final, por\u00e9m, resume-se \u00e0 mesma ideia.<\/p>\n

No entanto, ainda devemos perguntar: Como sabemos que Jesus disse isso, e quando ele disse? Sabemos que ele disse porque est\u00e1 registrado nos Evangelhos, e sabemos que os Evangelhos foram escritos em algum momento do primeiro s\u00e9culo. Mas como sabemos que Hillel disse o que disse? Sabemos disso porque a declara\u00e7\u00e3o est\u00e1 preservada no Talmude. Isso significa que o documento do qual extra\u00edmos a identidade da pessoa a quem a “regra de ouro” \u00e9 atribu\u00edda foi escrito\/compilado\/redigido pelo menos 400 anos depois de Jesus! Voc\u00ea percebe o problema? Sim, Hillel viveu mais de 100 anos antes de Jesus, mas o dito \u00e9 atribu\u00eddo a Hillel 400 anos depois dos eventos de Jesus.<\/p>\n

Nesse caso, n\u00e3o poderia tamb\u00e9m ser que Jesus \u00e9 o autor original da “regra de ouro”, mas, como os seguidores judeus de Jesus estavam profundamente integrados ao restante da sociedade judaica, essa ideia pode ter sido assimilada pelo juda\u00edsmo n\u00e3o messi\u00e2nico atrav\u00e9s deles? Quase podemos imaginar uma discuss\u00e3o entre os primeiros rabinos debatendo:<\/p>\n

“N\u00e3o fa\u00e7as ao pr\u00f3ximo o que \u00e9 odioso para ti \u2014 quem poderia ter dito isso?”<\/em>\u00a0“Isso n\u00e3o parece ser de Shammai; talvez fosse Hillel?”<\/em>\u00a0“Sim, muito provavelmente. Vamos atribuir esse dito a ele.”<\/em><\/p>\n

Sem d\u00favida, essa discuss\u00e3o imaginada pode n\u00e3o ter acontecido. A ideia de que Hillel foi o autor original da “regra de ouro” pode at\u00e9 estar correta. No entanto, dado o problema com nossas fontes, isso poderia ter sido de qualquer forma.<\/p>\n

Ainda existe outra op\u00e7\u00e3o interpretativa aqui: tanto Hillel quanto Jesus chegaram \u00e0s suas conclus\u00f5es independentemente, porque ambos se basearam nas mesmas Sagradas Escrituras! Afinal, ambos beberam da mesma fonte profunda da tradi\u00e7\u00e3o judaica antiga. Neste ponto, voc\u00ea pode estar pensando:\u00a0“Interessante, mas o que isso tem a ver com nossa discuss\u00e3o sobre Maria e o juda\u00edsmo?”<\/em>\u00a0Mas voc\u00ea n\u00e3o v\u00ea? Tem tudo a ver com isso.<\/p>\n

O problema \u00e9 que todas as cita\u00e7\u00f5es fabulosas da tradi\u00e7\u00e3o judaica que Brant Pitre citou, em compara\u00e7\u00e3o com os Evangelhos, s\u00e3o fontes muito tardias. Al\u00e9m disso, uma conclus\u00e3o plaus\u00edvel poderia ser que as fontes judaicas mencionadas acima testemunham uma pr\u00e1tica que surgiu no juda\u00edsmo muito mais tarde, em resposta \u00e0 exalta\u00e7\u00e3o mariana na teologia crist\u00e3?<\/p>\n

Em outras palavras, a identidade de Raquel como intercessora pode, de fato, ter sido influenciada pela mariologia e, portanto, s\u00f3 foi documentada posteriormente. Tais possibilidades mostram que fontes judaicas tardias t\u00eam valor muito limitado para interpretar fontes judaicas antigas (como o Novo Testamento). Devemos, ent\u00e3o, confiar apenas nas fontes judaicas que s\u00e3o anteriores ou aproximadamente contempor\u00e2neas aos eventos de Jesus.<\/p>\n

O mesmo vale para as cita\u00e7\u00f5es desses dois grandes nomes dos estudos judaicos \u2014 Flusser e Neusner. Eles tamb\u00e9m tra\u00e7am belos paralelos entre as ideias judaicas de Raquel, a grande matriarca de Israel e uma poderosa intercessora, e Maria, M\u00e3e de Jesus e de todos os crist\u00e3os, a grande intercessora dos fi\u00e9is, como entendida e acreditada pelos crist\u00e3os cat\u00f3licos em todo o mundo. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que a Raquel judaica e a Maria crist\u00e3 t\u00eam muito em comum, mas ser\u00e1 que j\u00e1 tinham isso nos tempos do Novo Testamento? Ou, talvez, a Igreja primeiro desenvolveu a teologia mariana ao longo dos primeiros tr\u00eas s\u00e9culos, o que, por sua vez, levou a teologia judaica a responder com a alternativa de Raquel mais tarde. A resposta \u00e9 sim. Isso significa que \u00e9 bom conhecer a poss\u00edvel conex\u00e3o entre Raquel, a matriarca de Israel, e Maria, a matriarca da Igreja, mas, por enquanto, isso deve permanecer apenas como uma bela, mas apenas poss\u00edvel, conex\u00e3o.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este artigo \u00e9 a Parte II de um texto com o mesmo t\u00edtulo e tamb\u00e9m faz parte de um cap\u00edtulo do livro\u00a0As Ra\u00edzes Judaicas de Maria: Um Olhar Diferente Sobre a Mulher Hebraica Ic\u00f4nica. 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