A dificuldade em compreender as (aparentes) contradi\u00e7\u00f5es de Paulo est\u00e1 no seguinte: a carta aos Romanos defende e afirma o povo judeu, enquanto a carta aos G\u00e1latas parece desprezar a Lei (Tor\u00e1) e a identidade covenantal do povo judeu. A seguir, mostrarei por que o conte\u00fado do que Paulo escreveu a cada congrega\u00e7\u00e3o faz pleno sentido em cada caso.<\/p>\n
Paulo em Jerusal\u00e9m<\/strong><\/p>\n Precisamos come\u00e7ar em um lugar um tanto incomum \u2013 o relato ocular de Lucas (L\u00facio), que documentou grande parte da vida do ap\u00f3stolo Paulo. Digo que \u00e9 um lugar incomum para come\u00e7ar porque normalmente as pessoas mergulham diretamente em Romanos ou G\u00e1latas para reconciliar as palavras de Paulo nesse contexto imediato. No entanto, acredito que essa abordagem \u00e9 prematura. Meu racioc\u00ednio \u00e9 que a maior parte do que Paulo escreve em Romanos n\u00e3o se relaciona com sua pr\u00f3pria pr\u00e1tica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Tor\u00e1, mas sim com como as na\u00e7\u00f5es devem viver na adora\u00e7\u00e3o ao mesmo Deus que o remanescente fiel de Israel continua a adorar. Em outras palavras, embora saibamos o que Paulo escreveu \u00e0s na\u00e7\u00f5es em Cristo, n\u00e3o sabemos, por suas cartas, que conselho ele daria a seus compatriotas judeus. Curiosamente (e talvez previsivelmente), como o pr\u00f3prio Paulo viveu \u00e9 descrito com mais detalhes por Lucas, a quem agora nos voltamos para obter informa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Come\u00e7amos em Atos 21:17, quando Paulo chegou a Jerusal\u00e9m com seus cooperadores no evangelho e foi calorosamente recebido pela comunidade de seguidores de Cristo. Depois que Paulo e seu grupo descansaram da viagem, participaram de uma reuni\u00e3o com Yakov\/Jac\u00f3 (a quem as B\u00edblias em portugu\u00eas continuam a chamar incorretamente de “Tiago”) e os anci\u00e3os da(s) congrega\u00e7\u00e3o(\u00f5es) de Jerusal\u00e9m. Terminadas as apresenta\u00e7\u00f5es, Paulo come\u00e7ou a relatar a hist\u00f3ria da obra surpreendente de Deus (e, para a maioria deles, inesperada) entre as na\u00e7\u00f5es por meio do improv\u00e1vel instrumento de seu pr\u00f3prio minist\u00e9rio (Atos 21:18-19). Quando os anci\u00e3os e Jac\u00f3 (que parece ser o l\u00edder entre eles) ouviram o testemunho de Paulo, glorificaram a Deus com sincera rever\u00eancia, mas logo trataram de um assunto mais pr\u00f3ximo de casa \u2013 os rumores sobre o ap\u00f3stolo Paulo, que acreditavam ser falsos.<\/p>\n \u00c9 importante lembrar que esta n\u00e3o foi a primeira vez que Paulo encontrou os anci\u00e3os de Jerusal\u00e9m. Ele esteve presente no “Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m”, onde aceitou com alegria “o decreto”, levando a carta apost\u00f3lica com suas decis\u00f5es (Atos 15\u201316) e implementando-o em suas congrega\u00e7\u00f5es (igrejas). No entanto, lemos em Atos 21:20-21 uma acusa\u00e7\u00e3o principal e duas secund\u00e1rias contra Paulo, relacionadas \u00e0 desinforma\u00e7\u00e3o de que ele teria aplicado as mesmas diretrizes aos judeus que \u00e0s na\u00e7\u00f5es:<\/p>\n “E, ouvindo isso, come\u00e7aram a glorificar a Deus e disseram-lhe: Bem v\u00eas, irm\u00e3o, quantos milhares h\u00e1 entre os judeus que t\u00eam crido, e todos s\u00e3o zelosos da lei. E j\u00e1 acerca de ti foram informados de que ensinas todos os judeus que est\u00e3o entre os gentios a apartarem-se de Mois\u00e9s, dizendo que n\u00e3o circuncidem seus filhos nem andem segundo os costumes.”<\/p>\n<\/blockquote>\n Os difamadores de Paulo o acusavam de ensinar os judeus a abandonarem a Tor\u00e1, 1) n\u00e3o circuncidando seus filhos e 2) afastando-se dos costumes ancestrais judaicos. O cerne da acusa\u00e7\u00e3o era que Paulo supostamente instru\u00eda os judeus a se converterem do juda\u00edsmo. Como vimos em se\u00e7\u00f5es anteriores de nosso estudo, o oposto era verdade. Assim como Paulo cria que as na\u00e7\u00f5es deveriam permanecer como na\u00e7\u00f5es, ele estava igualmente convencido de que os judeus deveriam permanecer como judeus.<\/p>\n Aqui, refiro-me \u00e0 regra que ele estabeleceu em todas as suas congrega\u00e7\u00f5es, conforme 1 Cor\u00edntios 7:17. Jac\u00f3, junto com os anci\u00e3os, prop\u00f4s um teste simples que, se Paulo o cumprisse publicamente (e estavam convencidos de que o faria), calaria todas as l\u00ednguas mentirosas:<\/p>\n “Que faremos, pois? Certamente ouvir\u00e3o que j\u00e1 chegaste. Faze, pois, isto que te dizemos: Temos quatro homens que fizeram voto; toma estes contigo, e santifica-te com eles, e faze por eles os gastos para que rapem a cabe\u00e7a, e todos ficar\u00e3o sabendo que nada h\u00e1 daquilo de que foram informados acerca de ti, mas que tamb\u00e9m tu mesmo andas guardando a lei. Quanto aos gentios que creram, j\u00e1 n\u00f3s decidimos e lhes escrevemos que se guardem das coisas sacrificadas aos \u00eddolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da prostitui\u00e7\u00e3o.” (Atos 21:22-25)<\/p>\n<\/blockquote>\n Jac\u00f3 e os anci\u00e3os n\u00e3o estavam confusos. Sabiam exatamente de onde vinham os falsos rumores \u2013 de pessoas que n\u00e3o entenderam que o conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m havia esclarecido que os membros das na\u00e7\u00f5es que vinham adorar o Deus de Israel s\u00f3 estavam obrigados a observar os requisitos impostos pela Tor\u00e1 aos estrangeiros que viviam com Israel (Atos 15:22-29; Lev\u00edtico 17\u201320). Essa decis\u00e3o nunca implicou que os judeus em Cristo estivessem agora livres para comer um sandu\u00edche de presunto ou frutos do mar proibidos. Os anci\u00e3os entendiam isso, e Paulo tamb\u00e9m.<\/p>\n Paulo fez exatamente como Jac\u00f3 sugeriu, confirmando o ponto que Jac\u00f3 havia feito sobre ele: que ele “anda(s) guardando a lei” (Atos 21:24). Paulo n\u00e3o era conhecido por ser inconstante e sempre defendeu aquilo em que acreditava firmemente, como lemos no vers\u00edculo 26:<\/p>\n “Ent\u00e3o Paulo, tomando consigo aqueles homens, entrou no dia seguinte no templo, j\u00e1 santificado com eles, anunciando serem j\u00e1 cumpridos os dias da purifica\u00e7\u00e3o, at\u00e9 que por cada um deles se fez a oferta.”<\/p>\n<\/blockquote>\n Para qualquer judeu que julgasse Paulo por suas a\u00e7\u00f5es, o caso estava encerrado. Paulo andava ordenadamente, guardando a Tor\u00e1 e, portanto, n\u00e3o poderia estar instruindo seus compatriotas judeus a fazer o contr\u00e1rio. Quanto \u00e0s na\u00e7\u00f5es que seguiam o Cristo judeu, Paulo ensinava que elas deveriam seguir as injun\u00e7\u00f5es da carta enviada anteriormente pelos anci\u00e3os e ap\u00f3stolos em Jerusal\u00e9m. N\u00e3o havia inconsist\u00eancia nisso.<\/p>\n Os Judeus no Imp\u00e9rio Romano<\/strong><\/p>\n Muitos se surpreendem ao perceber que o movimento israelita no Imp\u00e9rio Romano representava entre 6% e 10% de toda a popula\u00e7\u00e3o. Isso significa que havia uma minoria formid\u00e1vel em cada cidade, incluindo a pr\u00f3pria capital \u2013 Roma. Essa minoria era grande e influente o suficiente para causar problemas significativos ao governo romano. Roma contava com pelo menos onze sinagogas requintadas, que, embora hoje sejam uma institui\u00e7\u00e3o exclusivamente judaica, n\u00e3o o eram no tempo de Paulo.<\/p>\n As sinagogas, ou locais de reuni\u00e3o, eram institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas romanas muito utilizadas pela comunidade judaica, mas tamb\u00e9m abertas ao p\u00fablico romano. Isso coloca Atos 15:21 em seu contexto hist\u00f3rico adequado. Quando Jac\u00f3\/Tiago anunciou sua opini\u00e3o de que os membros das na\u00e7\u00f5es que seguiam o Cristo judeu precisavam observar o conjunto de leis impostas pela Tor\u00e1 aos estrangeiros que viviam com Israel, ele explicou seu racioc\u00ednio:<\/p>\n “Porque Mois\u00e9s tem, desde os tempos antigos, em cada cidade, quem o pregue, e cada s\u00e1bado \u00e9 lido nas sinagogas.” (Atos 15:21)<\/p>\n<\/blockquote>\n Embora a influ\u00eancia judaica no Imp\u00e9rio Romano e na pr\u00f3pria Roma fosse significativa, as opini\u00f5es dos poderosos romanos variavam de admira\u00e7\u00e3o e grande respeito pelos judeus a completo desgosto e desconfian\u00e7a. Seguem alguns exemplos de declara\u00e7\u00f5es positivas (embora confusas) sobre os judeus por autores greco-romanos:<\/p>\n Josefo escreveu que Clearco de Solis (c. 300 a.C.) narrou uma hist\u00f3ria em que seu professor, Arist\u00f3teles, conhecera um judeu. Arist\u00f3teles ficou impressionado e considerou o judeu “grego tanto na l\u00edngua quanto na alma”, apesar de os judeus serem “descendentes dos fil\u00f3sofos indianos” (Josefo,\u00a0Contra Api\u00e3o<\/em>\u00a01.180 = Stern no. 15). T\u00e1cito, um senador romano, historiador e orador, famoso por suas obras\u00a0Anais<\/em>\u00a0e\u00a0Hist\u00f3rias<\/em>, escreve:<\/p>\n “Ao descrever os \u00faltimos dias de uma cidade famosa, parece-me apropriado relatar sua origem. Diz-se que os judeus eram originalmente exilados da ilha de Creta que se estabeleceram nas partes mais distantes da L\u00edbia quando Saturno foi deposto e expulso por J\u00fapiter. Um argumento a favor disso \u00e9 derivado do nome; h\u00e1 uma famosa montanha em Creta chamada Ida, e da\u00ed seus habitantes eram chamados de Idaei, que mais tarde foi alongado para a forma b\u00e1rbara Iudaei…” (T\u00e1cito,\u00a0Hist\u00f3rias<\/em>\u00a05.2).<\/p>\n<\/blockquote>\n Quando o grande escritor romano Varr\u00e3o, um erudito e autor prol\u00edfico de centenas de livros sobre jurisprud\u00eancia, astronomia, geografia, educa\u00e7\u00e3o, s\u00e1tiras, poemas e discursos, argumenta que os deuses de Roma n\u00e3o deveriam ter imagens, ele se refere aos judeus e seu Deus:<\/p>\n “Ele [Varr\u00e3o] tamb\u00e9m diz que os antigos romanos adoravam os deuses sem imagens por mais de 170 anos. ‘Se esse costume tivesse continuado at\u00e9 os nossos dias’, diz ele, ‘nossa adora\u00e7\u00e3o aos deuses seria mais devota.’ E, em apoio \u00e0 sua opini\u00e3o, ele cita, entre outras coisas, o testemunho da ra\u00e7a judaica” (Varr\u00e3o,\u00a0Antiguidades<\/em>, c. 116\u201327 a.C., citado por Agostinho,\u00a0Cidade de Deus<\/em>\u00a04.31, c. 354\u2013430 d.C.).<\/p>\n<\/blockquote>\n Aqui est\u00e3o alguns exemplos de declara\u00e7\u00f5es negativas sobre os judeus por autores greco-romanos que n\u00e3o mencionei em se\u00e7\u00f5es anteriores. Algumas dessas declara\u00e7\u00f5es s\u00f3 sobreviveram em fontes muito posteriores como cita\u00e7\u00f5es. Josefo relata um mito romano comum usado por Api\u00e3o sobre os judeus:<\/p>\n “…[eles] sequestram um estrangeiro grego, engordam-no por um ano e depois o levam a um bosque, onde o matam, sacrificam seu corpo com seu ritual costumeiro, comem sua carne e, enquanto imolam o grego, juram hostilidade aos gregos” (Josefo,\u00a0Contra Api\u00e3o<\/em>\u00a02.94\u201396).<\/p>\n<\/blockquote>\n Ou considere isto:<\/p>\n “…os judeus ent\u00e3o se estabeleceram em Jerusal\u00e9m e seus arredores e ‘transformaram seu \u00f3dio pelas pessoas em uma tradi\u00e7\u00e3o’ e ‘introduziram leis estranhas: n\u00e3o partir o p\u00e3o com nenhuma outra ra\u00e7a, nem lhes mostrar qualquer boa vontade'” (F\u00f3cio,\u00a0Biblioteca<\/em>\u00a0244.379).<\/p>\n<\/blockquote>\n Falando dos judeus, S\u00eaneca, um fil\u00f3sofo estoico romano, estadista e dramaturgo, diz:<\/p>\n “Enquanto isso, os costumes dessa ra\u00e7a maldita ganharam tal influ\u00eancia que agora s\u00e3o recebidos em todo o mundo. Os vencidos deram leis aos seus vencedores.” (S\u00eaneca, citado por Agostinho,\u00a0Cidade de Deus<\/em>, c. 5 a.C.\u201365 d.C.)<\/p>\n<\/blockquote>\n Como podemos ver, as atitudes dos autores greco-romanos eram variadas e, sem d\u00favida, refletiam a situa\u00e7\u00e3o entre os cidad\u00e3os de Roma, que era dif\u00edcil. Quando os tementes a Deus romanos se juntaram ao movimento de Jesus em Roma, fizeram-no como outros \u2013 em conex\u00e3o com a comunidade judaica. Para eles, agora faziam parte, de alguma forma, da comunidade pr\u00f3-judaica, que atuava como uma zona de amortecimento pol\u00edtico entre os judeus e as na\u00e7\u00f5es residentes no Imp\u00e9rio Romano. No entanto, em certo momento, o imperador Cl\u00e1udio expulsou todos os judeus de Roma. \u00c9 assim que a hist\u00f3ria romana antiga relata:<\/p>\n “Como os judeus constantemente causavam dist\u00farbios por instiga\u00e7\u00e3o de Cresto [erro de grafia para Cristo?], ele [o imperador Cl\u00e1udio] os expulsou de Roma” (Divius Claudius<\/em>\u00a025).<\/p>\n<\/blockquote>\n Este \u00e9 o mesmo imperador que executou v\u00e1rios membros de sua pr\u00f3pria fam\u00edlia por se converterem ao juda\u00edsmo, buscando mostrar-se como o verdadeiro protetor da honra e do servi\u00e7o aos deuses romanos. O Novo Testamento confirma decisivamente esse relato:<\/p>\n “Depois disso, Paulo partiu de Atenas e foi para Corinto. L\u00e1 encontrou um judeu chamado \u00c1quila, natural do Ponto, que havia chegado recentemente da It\u00e1lia com sua esposa Priscila, porque Cl\u00e1udio decretara que todos os judeus sa\u00edssem de Roma.” (Atos 18:1-2)<\/p>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A dificuldade em compreender as (aparentes) contradi\u00e7\u00f5es de Paulo est\u00e1 no seguinte: a carta aos Romanos defende e afirma o povo judeu, enquanto a carta aos G\u00e1latas parece desprezar a Lei (Tor\u00e1) e a identidade covenantal do povo judeu. 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