{"id":7188,"date":"2025-06-19T16:14:08","date_gmt":"2025-06-19T13:14:08","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=7188"},"modified":"2025-10-23T18:50:37","modified_gmt":"2025-10-23T15:50:37","slug":"ainda-existem-judeus-em-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/pt\/ainda-existem-judeus-em-cristo\/","title":{"rendered":"Ainda existem judeus em Cristo?"},"content":{"rendered":"

Inicialmente, isso pode soar como uma pergunta extremamente tola, mas n\u00e3o posso contar quantas pessoas, ao longo dos anos, citaram um texto espec\u00edfico do Ap\u00f3stolo Paulo. Esse texto se refere aos crentes na Gal\u00e1cia, que pensavam que, como agora seguiam o Cristo judeu, era l\u00f3gico que n\u00e3o deveriam apenas fazer parte da coaliz\u00e3o judaica (como peregrinos junto a Israel), mas tamb\u00e9m adotar todos os costumes ancestrais dos judeus por meio da convers\u00e3o pros\u00e9lita. Era isso que significava converter-se ao “juda\u00edsmo” naquela \u00e9poca. Por isso, o amado Ap\u00f3stolo escreveu a eles nesta carta cheia de nuances e frequentemente mal compreendida:\u00a0“N\u00e3o h\u00e1 judeu nem grego… em Cristo Jesus”<\/em>\u00a0(Gl 3:28, ACR).<\/p>\n

Voltaremos a esse texto t\u00e3o importante e, \u00e9 claro, o leremos por completo mais adiante. Mas, primeiro, quero fornecer um pouco de contexto para fundamentar nossa discuss\u00e3o.<\/p>\n

Dois Tipos de Convers\u00e3o (Jud\u00e1ica)<\/strong><\/h3>\n

Convers\u00f5es eram bem atestadas nos tempos antigos. No entanto, as convers\u00f5es daquela \u00e9poca tinham pouco em comum com o que entendemos por convers\u00e3o hoje. Diferentemente dos tempos antigos, hoje a “religi\u00e3o” \u00e9 vista como uma categoria \u00e0 parte \u2014 algu\u00e9m pode ser irland\u00eas e judeu, americano e judeu, russo e judeu, e assim por diante. Os povos antigos, por\u00e9m, n\u00e3o falavam de convers\u00e3o simplesmente como a ado\u00e7\u00e3o de outra religi\u00e3o enquanto permaneciam culturalmente inalterados.<\/p>\n

Para eles, converter-se ao juda\u00edsmo (como pros\u00e9lito ou convers\u00e3o plena) significava unir-se ao povo de Israel e adotar todos os seus costumes ancestrais, que permeavam todas as \u00e1reas da vida. Em outras palavras, a convers\u00e3o ao juda\u00edsmo era um “pacote completo”. Se algu\u00e9m se convertia, esperava-se que rompesse os la\u00e7os com sua cultura anterior em todos os aspectos \u2014 n\u00e3o apenas aceitando uma nova divindade, mas todo o pacote (Deus e povo). Havia tamb\u00e9m aqueles que achavam melhor adotar alguns, mas n\u00e3o todos, os costumes ancestrais de Israel, o que naturalmente resultava em alguma modifica\u00e7\u00e3o de comportamento, mas o suficiente para que os judeus n\u00e3o tivessem dificuldade em conviver com eles. Ainda assim, apesar de seu amor e admira\u00e7\u00e3o pelos judeus, eles, por um motivo ou outro, escolhiam permanecer “como estavam” (sem se converter plenamente ao juda\u00edsmo).<\/p>\n

Os crentes gentios da Gal\u00e1cia no Cristo judeu (destinat\u00e1rios da carta de Paulo) estavam seriamente considerando a convers\u00e3o plena ao juda\u00edsmo. Eles n\u00e3o viam problema nisso devido \u00e0 j\u00e1 famosa e aclamada frase de Rute, a moabita:\u00a0“O teu Deus ser\u00e1 o meu Deus, o teu povo ser\u00e1 o meu povo”<\/em>. No entanto, esse era apenas um paradigma de dedica\u00e7\u00e3o leg\u00edtima dos gentios ao Deus de Israel. Havia outro \u2014 que chamo de paradigma de “Naam\u00e3”, para distingui-lo do paradigma de “Rute”.<\/p>\n

Voc\u00ea deve se lembrar da hist\u00f3ria da cura de Naam\u00e3 (2 Reis 5), quando uma escrava israelita raptada disse \u00e0 esposa de Naam\u00e3 que a lepra de seu marido poderia ser curada por um profeta que vivia em Israel. Com a permiss\u00e3o de seu rei arameu, Naam\u00e3 foi a Samaria na esperan\u00e7a de receber a b\u00ean\u00e7\u00e3o da cura. N\u00e3o tenho espa\u00e7o aqui para detalhar essa hist\u00f3ria incr\u00edvel, mas basta dizer que, quando Naam\u00e3 recebeu sua cura, lavando-se sete vezes em um rio israelita (na antiguidade, os rios eram vistos como canais de b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas), ele proclamou:\u00a0“n\u00e3o h\u00e1 Deus em toda a terra, sen\u00e3o em Israel”<\/em>.<\/p>\n

Notavelmente, ele n\u00e3o fez como Rute. Ele voltou para seu pa\u00eds e seu povo e continuou a adorar o Deus de Israel, mas como um arameu. Em contraste com Rute, a moabita, a abordagem de Naam\u00e3 foi mais no sentido de:\u00a0“O teu Deus ser\u00e1 o meu Deus, mas o meu povo continuar\u00e1 sendo o meu povo”<\/em>. Curiosamente, no final, ele recebe a maior b\u00ean\u00e7\u00e3o de todas \u2014 a b\u00ean\u00e7\u00e3o do Shalom \u2014 do profeta de Deus (2 Reis 5:18-19). N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida em minha mente de que os ap\u00f3stolos judeus em Atos 15 (a reuni\u00e3o frequentemente chamada de “Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m”) pensavam nos gentios que vinham \u00e0 f\u00e9 no Cristo judeu segundo a trajet\u00f3ria de Naam\u00e3, e n\u00e3o no paradigma de Rute.<\/p>\n

O Conc\u00edlio proibiu expressamente apenas quatro categorias de comportamento aos seguidores n\u00e3o-judeus de Cristo, reafirmando as mesmas proibi\u00e7\u00f5es impostas aos peregrinos entre Israel descritas em Lev\u00edtico 17-21. Ser seguidores n\u00e3o-judeus do Cristo judeu no Imp\u00e9rio Romano j\u00e1 era dif\u00edcil o suficiente (sua nova vida colidia fortemente com muitas pr\u00e1ticas religiosas romanas e normas patri\u00f3ticas aceitas), ent\u00e3o os ap\u00f3stolos decidiram n\u00e3o impor a eles nenhum fardo adicional. Parece, a partir de Atos 15:21, que se presumia que os crentes gentios frequentariam sinagogas onde vivessem, ouvindo as palavras de Mois\u00e9s e, presumivelmente, tamb\u00e9m os ensinamentos do juda\u00edsmo sobre uma vida geralmente justa. Em termos pr\u00e1ticos, observar essas quatro leis (afirmadas pelo Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m) permitiria que os crentes gentios e judeus convivessem sem ofender os judeus, evitando a exclus\u00e3o, pois a comunh\u00e3o com os judeus era um ponto muito importante.<\/p>\n

Tanto o Conc\u00edlio quanto Paulo desejavam n\u00e3o apoiar “igrejas gentias”, como s\u00e3o frequentemente chamadas, mas, em vez disso, desenvolver organicamente subgrupos sinagogais gentios que os ap\u00f3stolos viam como membros iguais e essenciais da coaliz\u00e3o judaica\/israelita, mas que n\u00e3o precisavam se tornar judeus por convers\u00e3o.<\/p>\n

Atos 16:4-5 nos diz que o Ap\u00f3stolo Paulo endossou plenamente a decis\u00e3o do Conc\u00edlio e proclamou sua mensagem com grande alegria enquanto viajava de congrega\u00e7\u00e3o em congrega\u00e7\u00e3o (tanto as que ele plantou quanto as que n\u00e3o plantou). A observ\u00e2ncia plena da Tor\u00e1 (convers\u00e3o pros\u00e9lita ao juda\u00edsmo) era desnecess\u00e1ria para qualquer gentio que se unisse \u00e0 coaliz\u00e3o judaica seguindo o Cristo judeu; eles tamb\u00e9m, como as na\u00e7\u00f5es, eram agora cidad\u00e3os de primeira classe no Reino de Deus. Algumas modifica\u00e7\u00f5es culturais precisavam acontecer? Claro! Mas o grande princ\u00edpio de “nenhum fardo al\u00e9m do grande desafio que os seguidores gentios do Cristo judeu j\u00e1 enfrentavam” no mundo pag\u00e3o romano foi mantido.<\/p>\n

Judeus e Gregos em Cristo<\/strong><\/h3>\n

Agora, voltemos ao texto que mencionei anteriormente \u2014 G\u00e1latas 3:26-29 (especialmente o v. 28):<\/p>\n

“Porque todos sois filhos de Deus pela f\u00e9 em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j\u00e1 vos revestistes de Cristo. N\u00e3o h\u00e1 judeu nem grego, n\u00e3o h\u00e1 servo nem livre, n\u00e3o h\u00e1 macho nem f\u00eamea; porque todos v\u00f3s sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ent\u00e3o sois descend\u00eancia de Abra\u00e3o, e herdeiros conforme a promessa.”<\/em><\/p>\n

O Ap\u00f3stolo Paulo, dirigindo-se aos seguidores gentios do Cristo judeu, diz-lhes que, pela f\u00e9, eles agora s\u00e3o contados entre os filhos de Deus por meio de sua submiss\u00e3o \u00e0 cerim\u00f4nia judaica de lavagem pela \u00e1gua (traduzida como “batismo”) em nome de Cristo Jesus. Sua identidade agora foi redefinida pelo pr\u00f3prio Cristo judeu (vs. 26-27). Pouco antes, Paulo falou de sua pr\u00f3pria identidade em termos semelhantes:<\/p>\n

“J\u00e1 estou crucificado com Cristo; e vivo, n\u00e3o mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f\u00e9 do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim.”<\/em>\u00a0(Gl 2:20, ACR).<\/p>\n

Seu ponto fica claro quando percebemos que Paulo fala sobre si mesmo para explicar a eles \u2014 quando judeus ou n\u00e3o-judeus s\u00e3o encontrados em Cristo, algo muito importante acontece. Eles agora s\u00e3o definidos n\u00e3o tanto por sua localiza\u00e7\u00e3o social como n\u00e3o-judeus, mas pelo pr\u00f3prio Cristo.<\/p>\n

\u00c9 aqui que o te\u00f3logo crist\u00e3o tradicional pode come\u00e7ar a (finalmente) sentir algum conforto em meu argumento, porque o que parece vir a seguir \u00e9 que a identidade judaica \u00e9 tornada absoluta\/ultrapassada\/irrelevante quando “em Cristo”. Uma pessoa era judia, mas, quando est\u00e1 “em Cristo”, sua localiza\u00e7\u00e3o social, neste caso como judeu, torna-se irrelevante.<\/p>\n

No entanto, argumento o contr\u00e1rio, porque o Cristo no qual tanto judeus quanto n\u00e3o-judeus agora se encontram \u00e9, de fato, um Cristo judeu. Ele \u00e9 o Messias, como Paulo o v\u00ea, h\u00e1 muito predito pelos profetas israelitas e h\u00e1 muito esperado pelo povo de Israel. Se o chamamos como os crist\u00e3os tradicionais fazem hoje de “Cristo” ou de “Messias”, como muitos outros, n\u00e3o faz diferen\u00e7a alguma, porque ambos significam a mesma coisa e representam um conceito exclusivamente judaico\/israelita. (Uso a express\u00e3o “Cristo judeu” para nos ajudar a nos desacostumar desse falso dilema \u2014 “Cristo” gentio, “Messias\/Mashiach” judeu.)<\/p>\n

Distin\u00e7\u00e3o vs. Discrimina\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

Quando G\u00e1latas 3:28 \u00e9 citado, geralmente apenas a primeira parte \u00e9 enfatizada \u2014\u00a0“n\u00e3o h\u00e1 judeu nem grego”<\/em> \u2014 excluindo o restante do vers\u00edculo. (O texto original n\u00e3o fala de gentios, mas de gregos. Provavelmente, \u00e9 leg\u00edtimo fazer uma conex\u00e3o, mas, ao ler essas cartas antigas, esse ponto importante deve ser mantido em mente. Observe que o texto n\u00e3o usa a palavra “gentio” [como faz a NVI e v\u00e1rias outras tradu\u00e7\u00f5es], mas sim “grego”, tornando-o paralelo a “judeu”.)<\/p>\n

A conclus\u00e3o frequentemente tirada dessa frase \u00e9 que n\u00e3o h\u00e1 mais distin\u00e7\u00e3o ou diferen\u00e7a entre um judeu e um grego. Mas isso n\u00e3o faz sentido quando continuamos a ler:\u00a0“n\u00e3o h\u00e1 macho nem f\u00eamea”<\/em>\u00a0em Cristo Jesus. Seguindo essa l\u00f3gica, se distin\u00e7\u00e3o ou diferen\u00e7a est\u00e1 em vista, podemos concluir (como alguns, de fato, conclu\u00edram) que, em Cristo, casamentos entre pessoas do mesmo sexo s\u00e3o aceit\u00e1veis. A l\u00f3gica falha, por\u00e9m, quando as mesmas pessoas que se op\u00f5em ao casamento entre pessoas do mesmo sexo com base em que homens continuam sendo homens e mulheres continuam sendo mulheres n\u00e3o percebem que n\u00e3o podem aplicar padr\u00f5es duplos. Em outras palavras, se homens e mulheres ainda mant\u00eam diferen\u00e7as de g\u00eanero (como creio que mant\u00eam), ent\u00e3o judeus e gregos tamb\u00e9m mant\u00eam suas diferen\u00e7as, mesmo em Cristo. Ent\u00e3o, o que Paulo pretende comunicar quando diz aos g\u00e1latas que tanto judeus quanto gregos, se encontrados em Cristo, tornam-se filhos de Abra\u00e3o? Mark Nanos \u00e9, mais uma vez, muito \u00fatil aqui. Nanos argumenta que \u00e9 melhor ver o que Paulo est\u00e1 escrevendo contra n\u00e3o como “distin\u00e7\u00e3o\/diferen\u00e7a”, mas, de fato, como “discrimina\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n

Alguns de voc\u00eas notaram corretamente que deixei de fora a frase\u00a0“nem servo nem livre”<\/em>. No entanto, ela tamb\u00e9m deve ser considerada e trazida para esta conversa. Paulo n\u00e3o se op\u00f5e \u00e0 escravid\u00e3o romana em seus escritos como tal (Ef 6:5), mas seus escritos podem ser vistos como um passo em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 cr\u00edtica da escravid\u00e3o no futuro. Para entender isso, n\u00e3o devemos pensar na escravid\u00e3o romana da mesma forma que pensamos na escravid\u00e3o americana ou europeia racialmente baseada da hist\u00f3ria recente. Os escravos romanos frequentemente eram ricos e tinham direitos na sociedade romana. Na verdade, escravos particulares nas cidades romanas muitas vezes estavam em situa\u00e7\u00e3o muito melhor do que a maioria dos homens e mulheres livres na mesma cidade. Embora o sistema de escravid\u00e3o fosse maligno e precisasse ser abolido, n\u00e3o era t\u00e3o ruim ser escravo no Imp\u00e9rio Romano quanto foi nos tempos coloniais recentes.<\/p>\n

Em uma das cartas que o Ap\u00f3stolo Paulo co-escreveu com Tim\u00f3teo enquanto estava preso em Roma, Paulo pediu com forte e apaixonado apelo a Filemon que perdoasse e recebesse de volta seu escravo fugitivo On\u00e9simo sem puni-lo. Em vez disso, Paulo pediu que Filemon recebesse On\u00e9simo como se estivesse recebendo o pr\u00f3prio Paulo, a quem ele tinha em alta honra (Carta a Filemon). Para Paulo, a distin\u00e7\u00e3o entre escravo e livre permanecia intacta mesmo “em Cristo”, mas tanto o escravo quanto o livre n\u00e3o podiam mais tratar um ao outro da mesma forma que antes. A “discrimina\u00e7\u00e3o em Cristo” no sistema de rela\u00e7\u00e3o senhor-escravo tinha que acabar ali mesmo. Em Cristo, judeus e gentios tornam-se parceiros iguais e membros da mesma coaliz\u00e3o judaica dos dispostos, que trabalham incansavelmente para sustentar as prioridades do Reino do Deus de Israel por meio de seu Rei e Seu amado Filho \u2014 Jesus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Inicialmente, isso pode soar como uma pergunta extremamente tola, mas n\u00e3o posso contar quantas pessoas, ao longo dos anos, citaram um texto espec\u00edfico do Ap\u00f3stolo Paulo. 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