{"id":7194,"date":"2025-06-19T16:43:16","date_gmt":"2025-06-19T13:43:16","guid":{"rendered":"https:\/\/drelisblog.com\/?p=7194"},"modified":"2025-10-23T18:45:43","modified_gmt":"2025-10-23T15:45:43","slug":"apostolo-paulo-e-a-tora-de-moises","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jewishstudiesforchristians.com\/pt\/apostolo-paulo-e-a-tora-de-moises\/","title":{"rendered":"Ap\u00f3stolo Paulo e a Tor\u00e1 de Mois\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Minha Hesita\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Ao escrever sobre este tema, fa\u00e7o-o com \u201ctemor e tremor\u201d. O motivo \u00e9 que este \u00e9 um assunto altamente controverso, mas, como j\u00e1 abri a \u201ccaixa de Pandora\u201d na minha \u00faltima se\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tenho escolha a n\u00e3o ser abord\u00e1-lo com mais detalhes \u2013 Existe ou n\u00e3o existe uma \u00fanica Lei para todos? Meu \u00faltimo par\u00e1grafo afirmava o seguinte:<\/p>\n

Seria poss\u00edvel que Paulo visse uma Tor\u00e1 para judeus e gentios, mas dois conjuntos de leis aplic\u00e1veis a cada grupo? Ser\u00e1 que, posteriormente, \u201cmu\u00e7ulmanos\u201d e \u201ccrist\u00e3os\u201d estiveram geralmente errados (ao afirmar que s\u00f3 pode haver uma lei para todos)? Ser\u00e1 que o \u201cjuda\u00edsmo\u201d, embora em minoria, estava na verdade certo? Havia uma Tor\u00e1 para ambos (judeus e gentios), mas dois conjuntos de leis dentro dela, aplic\u00e1veis de forma apropriada e respectiva a cada grupo.<\/p>\n

Antes de come\u00e7ar, talvez seja necess\u00e1rio um aviso. Eu honro e amo os seguidores modernos de Cristo que podem ter vis\u00f5es com as quais discordarei neste artigo. Para mim, embora este tema seja de grande import\u00e2ncia, o amor e o respeito entre os seguidores do Messias judeu devem reinar supremos \u2013 como um grande te\u00f3logo certa vez disse: \u201cSe os crist\u00e3os est\u00e3o em guerra uns com os outros, n\u00e3o devem estar em guerra com o mundo!\u201d Portanto, continue a considerar meus escritos como uma conversa e um convite cont\u00ednuo para refletir sobre esses temas importantes, apresentados apenas com grande respeito a todos os lados envolvidos.<\/p>\n

Tor\u00e1 N\u00e3o \u00e9 Lei<\/strong><\/p>\n

Antes de prosseguirmos, precisamos definir nossa terminologia. Eu defino a Tor\u00e1 como uma cole\u00e7\u00e3o dos primeiros cinco livros da B\u00edblia judaica e crist\u00e3. A Tor\u00e1 (que em hebraico significa algo como \u201cinstru\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201censino\u201d) \u00e9 uma obra de m\u00faltiplos g\u00eaneros, atribu\u00edda em grande parte a Mois\u00e9s, que cont\u00e9m poesia, hist\u00f3rias, profecias, testemunhos, chamados \u00e0 adora\u00e7\u00e3o, bem como uma ampla variedade de leis.<\/p>\n

Na \u00e9poca em que a Septuaginta judaico-grega estava dispon\u00edvel (tradu\u00e7\u00f5es dos livros da Tor\u00e1 existiam muito antes do restante da B\u00edblia Hebraica\/Antigo Testamento), os s\u00e1bios judeus residentes em terras de l\u00edngua grega come\u00e7aram a chamar a Tor\u00e1 de\u00a0Nomos<\/em>, que em grego significa basicamente (embora n\u00e3o apenas) \u2013 a Lei.<\/p>\n

Se a palavra grega escolhida descreve melhor a Tor\u00e1 ainda n\u00e3o est\u00e1 claro, mas o fato \u00e9 que a tradu\u00e7\u00e3o j\u00e1 foi feita. Tor\u00e1 em grego se torna\u00a0nomos<\/em>. No entanto, como estamos lidando com este tema hoje usando terminologia moderna, devemos considerar nossa linguagem atual ao discutir hist\u00f3ria antiga. Portanto, precisamos deixar claro que, embora a Tor\u00e1 contenha a(s) Lei(s), ela n\u00e3o pode ser equiparada apenas \u00e0 lei no sentido moderno da palavra. Tor\u00e1 \u00e9 lei, mas tamb\u00e9m muito mais.<\/p>\n

Uma Lei no Cristianismo e no Isl\u00e3<\/strong><\/p>\n

A quest\u00e3o de se a Tor\u00e1 israelita \u00e9 aplic\u00e1vel a todos da mesma forma \u00e9 um produto direto do surgimento do cristianismo (nos s\u00e9culos III-IV) e do isl\u00e3 (nos s\u00e9culos VI-VII) como sistemas religiosos autossuficientes e independentes. Foi somente ent\u00e3o que crist\u00e3os e mu\u00e7ulmanos, devido \u00e0 qualidade \u201cuniversal\u201d de ambas as religi\u00f5es rec\u00e9m-estabelecidas, estabeleceram o princ\u00edpio b\u00e1sico de que \u2013 \u201chaver\u00e1 apenas uma regra de f\u00e9 e pr\u00e1tica para cada adepto\u201d. Essa \u00fanica Lei, referida no cristianismo e no isl\u00e3 respectivamente como Direito Can\u00f4nico e Sharia, estabeleceu o fato de que nem o cristianismo nem o isl\u00e3 eram religi\u00f5es tribais; qualquer um poderia se tornar crist\u00e3o ou mu\u00e7ulmano sem mudar culturalmente. A f\u00e9 n\u00e3o pertencia, nem era definida por, um \u00fanico grupo \u00e9tnico, como ainda era o caso em Israel (ou o que mais tarde chamar\u00edamos de povo judeu).<\/p>\n

Mas a f\u00e9 de Israel nos tempos de Jesus e Paulo era diferente: embora aceitasse convertidos, ela n\u00e3o se via, at\u00e9 a era crist\u00e3 (s\u00e9culos III-IV), como uma religi\u00e3o separada. Ser parte de Israel certamente tinha um componente religioso significativo, mas era um \u201cpacote completo\u201d que os convertidos aceitavam, e n\u00e3o apenas \u201cnormas espirituais e doutrin\u00e1rias\u201d. Como o juda\u00edsmo antecedeu o estabelecimento formal do cristianismo e do isl\u00e3 por muitos s\u00e9culos, ele apareceu em um modo completamente diferente \u2013 n\u00e3o era uma religi\u00e3o separada, mas um modo de vida ancestral. Aqueles que se uniam a Israel por meio da convers\u00e3o pros\u00e9lita (convers\u00e3o completa) se juntavam ao \u201cpovo de Israel\u201d, em vez de simplesmente assumir a adora\u00e7\u00e3o ao Deus de Israel \u2013 ao contr\u00e1rio dos modos posteriores de convers\u00e3o encontrados no cristianismo e no isl\u00e3.<\/p>\n

Nunca Houve Uma Lei para Todos<\/strong><\/p>\n

O juda\u00edsmo antigo tamb\u00e9m aceitava aqueles que vinham viver entre o povo judeu, mas que n\u00e3o passavam pela convers\u00e3o pros\u00e9lita (completa). Eles eram chamados de \u201cestrangeiros residentes\u201d em Israel. Eram pessoas que, por qualquer motivo, decidiram manter suas identidades \u00e9tnicas e culturais, mas, por escolha ou circunst\u00e2ncia, acabaram vivendo entre israelitas por um per\u00edodo prolongado ou permanente. Na era do ap\u00f3stolo Paulo, a quest\u00e3o judaica sobre como esses estrangeiros deveriam viver entre os israelitas naturalmente se transformou em outra pergunta inesperada: Como os estrangeiros residentes em Israel deveriam viver em harmonia com o restante de Israel, enquanto tamb\u00e9m viviam dentro dos limites do Imp\u00e9rio Romano? Essa foi exatamente a pergunta que o \u201cconc\u00edlio de Jerusal\u00e9m\u201d fez e respondeu em Atos 15. Essencialmente, sua resposta foi: \u201cAs na\u00e7\u00f5es que seguem o Messias judeu no Imp\u00e9rio Romano devem continuar como sempre foram. N\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre os estrangeiros residentes em Israel vivendo apenas entre israelitas e aqueles que residem no Imp\u00e9rio Romano\u201d.<\/p>\n

Isso \u00e9 muito importante porque nunca houve uma lei para todos na tradi\u00e7\u00e3o israelita. Pense nisso. Havia um conjunto de leis que se aplicava a todo Israel e outro conjunto de leis que se aplicava aos levitas. Em outras palavras, havia apenas uma Tor\u00e1, mas conjuntos separados de leis para levitas e outros israelitas.<\/p>\n

Estou argumentando que essa mesma ideia definiu a mentalidade do ap\u00f3stolo Paulo. Lembre-se, Paulo n\u00e3o era um crist\u00e3o, mas, segundo sua pr\u00f3pria confiss\u00e3o orgulhosa, ele era um fariseu judeu, algu\u00e9m chamado pelo Messias Jesus para servir a Israel e \u00e0s Na\u00e7\u00f5es de uma forma verdadeiramente \u00fanica, mas ainda assim um judeu. Ele, portanto, pensava, como os judeus sempre pensaram, que h\u00e1 uma Tor\u00e1, mas v\u00e1rios conjuntos de leis, n\u00e3o como os crist\u00e3os posteriores pensariam (uma lei para todos).<\/p>\n

O testemunho de Atos 15 (lembrando que o Novo Testamento antecede a Mishn\u00e1 por v\u00e1rios s\u00e9culos) fornece uma janela para o desenvolvimento dessa ideia judaica. Embora n\u00e3o entremos em todos os detalhes da compara\u00e7\u00e3o, basta dizer que o testemunho de Atos 15 mostra que as conclus\u00f5es do Conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m (expressas em sua carta aos gentios seguidores de Cristo no Imp\u00e9rio Romano) estavam alinhadas com o que mais tarde se tornaria, atrav\u00e9s do desenvolvimento do juda\u00edsmo rab\u00ednico, as leis noa\u00edticas. O Novo Testamento, portanto, serve como uma testemunha hist\u00f3rica anterior ao que emergiria mais tarde nas ideias e pr\u00e1ticas do juda\u00edsmo rab\u00ednico.<\/p>\n

Como mencionado anteriormente, na B\u00edblia Hebraica, h\u00e1 duas maneiras de se comprometer totalmente com o Deus de Israel. Uma \u00e9 a de Rute, a moabita: \u201cO teu povo ser\u00e1 o meu povo, o teu Deus ser\u00e1 o meu Deus\u201d. A outra \u00e9 a de Naam\u00e3, o arameu, que, ap\u00f3s ser curado no rio de Israel, declarou que n\u00e3o h\u00e1 outro Deus no mundo exceto em Israel. Ele ent\u00e3o levou consigo terra de Israel para que pudesse adorar o Deus de Israel entre seu pr\u00f3prio povo. Ele se comprometeu com o Deus de Israel de uma maneira diferente da de Rute. Em certo sentido, ele disse: \u201cO teu Deus ser\u00e1 o meu Deus, mas o meu povo continuar\u00e1 sendo o meu povo\u201d. Ambas as formas foram honradas e aceitas no juda\u00edsmo muito antes dele se tornar oficialmente uma religi\u00e3o (na \u00e9poca de Jesus e Paulo) e tamb\u00e9m quando se tornou uma religi\u00e3o estabelecida, como o isl\u00e3 e o cristianismo.<\/p>\n

Paulo e o Judaizante<\/strong><\/p>\n

Uma das ideias mais confusas e que definiram trajet\u00f3rias, e que geralmente \u00e9 mal compreendida hoje nas igrejas crist\u00e3s, \u00e9 a ideia de judaizar. Paulo, o fariseu judeu que seguia Jesus como o Messias, claramente considerava o judaizar errado. No entanto, \u201co diabo est\u00e1 nos detalhes\u201d, como dizem no Ocidente, ou \u201cDeus est\u00e1 nos detalhes\u201d, como preferimos dizer aqui em Israel. Veja, o que Paulo quis dizer com judaizar e o que o crist\u00e3o m\u00e9dio hoje entende por judaizar s\u00e3o duas coisas completamente diferentes!<\/p>\n

Na \u00e9poca de Paulo, \u201cjudaizar\u201d era basicamente um processo pelo qual um membro das Na\u00e7\u00f5es se unia formal e completamente ao povo judeu por meio da convers\u00e3o pros\u00e9lita, como no caso de Rute, a moabita (esse era seu objetivo expresso e \u00fanico). Estamos falando aqui de se tornar um judeu \u2013 um israelita em todos os sentidos. Paulo, o fariseu judeu, entendia esse tipo de \u201cuni\u00e3o\u201d como nada menos que um boicote ao Shem\u00e1 e a todo o plano do Deus de Israel. Isso explica a linguagem fortemente pol\u00eamica do ap\u00f3stolo Paulo contra aqueles que pregavam a convers\u00e3o pros\u00e9lita para os seguidores de Cristo na Gal\u00e1cia.<\/p>\n

Lembre-se, ao falar das advert\u00eancias de Paulo contra a pros\u00e9litiza\u00e7\u00e3o, n\u00e3o estamos lidando com a observ\u00e2ncia do s\u00e1bado ou a celebra\u00e7\u00e3o das Festas de Israel, porque essas s\u00e3o pr\u00e1ticas judaicas. Na verdade, essas pr\u00e1ticas foram assumidas tanto pelo \u201cConc\u00edlio de Jerusal\u00e9m\u201d quanto pelo ap\u00f3stolo Paulo. Embora examinemos as principais diferen\u00e7as entre a carta de Paulo aos Romanos e a carta que ele escreveu aos seguidores de Cristo na Gal\u00e1cia em uma se\u00e7\u00e3o separada, \u00e9 apropriado resumir que os argumentos de Paulo em sua carta aos Romanos visavam combater atitudes antijudaicas presentes entre os primeiros seguidores de Cristo em Roma no meio do primeiro s\u00e9culo. Deixe-me apenas fazer um ponto importante: Paulo alcan\u00e7ou seu objetivo em Roma por meio dessa carta. A mensagem da carta foi t\u00e3o direta que Ambr\u00f3sio, em seu coment\u00e1rio sobre o livro de Romanos no s\u00e9culo IV, escreveu o seguinte:<\/p>\n

\u201cEst\u00e1 estabelecido que havia judeus vivendo em Roma no tempo dos ap\u00f3stolos e que esses judeus que haviam crido transmitiram aos romanos a tradi\u00e7\u00e3o de que deveriam professar Cristo, mas guardar a lei\u2026 N\u00e3o se deve condenar os romanos, mas louvar sua f\u00e9, porque, sem ver quaisquer sinais ou milagres e sem ver nenhum dos ap\u00f3stolos, eles, no entanto, aceitaram a f\u00e9 em Cristo, embora de acordo com um rito judaico\u201d. (Mark D. Nanos.\u00a0The Mystery of Romans: The Jewish Context of Paul\u2019s Letters<\/em>\u00a0(Kindle Location 320). Edi\u00e7\u00e3o Kindle.)<\/p>\n

Ao longo da primeira carta de Clemente, escrita pelos crentes em Roma (c. 96 d.C.) aos crentes em Corinto, \u00e9 impressionante o grau em que a linguagem conceitual israelita pode ser vista. Paulo, em seu minist\u00e9rio de honra \u00e0 Tor\u00e1 para Israel e as Na\u00e7\u00f5es, conseguiu direcionar a igreja em Roma para um relacionamento adequado com a na\u00e7\u00e3o de Israel, onde havia uma Tor\u00e1 para todos, mas dois conjuntos de leis para Israel e para os estrangeiros residentes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Minha Hesita\u00e7\u00e3o Ao escrever sobre este tema, fa\u00e7o-o com \u201ctemor e tremor\u201d. O motivo \u00e9 que este \u00e9 um assunto altamente controverso, mas, como j\u00e1 abri a \u201ccaixa de Pandora\u201d na minha \u00faltima se\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tenho escolha a n\u00e3o ser abord\u00e1-lo com mais detalhes \u2013 Existe ou n\u00e3o existe uma \u00fanica Lei para todos? 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