प्रत्येक ईसाई को क्या पता होना चाहिएः क्यों "शापित" बिल्कुल सही नहीं है

उत्पत्ति 12:3 इब्राहीमी वाचा के हृदय में बैठता हैः

“मैं उन लोगों को आशीर्वाद दूंगा जो आपको आशीर्वाद देते हैं, और जो भी आपको शाप देता है, मैं उन्हें शाप दूंगा(וַאֲבָרְכָה, מְבָרְכֶיךָ, וּמְקַלֶּלְךָ, אָאֹר, va’avarakhah mevarakheikha, u-meqallelkha a’or); और पृथ्वी पर सभी लोगों को आपके माध्यम से आशीर्वाद मिलेगा।

अंग्रेजी में पढ़ें, कविता सममित दिखती हैः आशीर्वाद के लिए आशीर्वाद, अभिशाप के लिए अभिशाप, एक साधारण शीर्षक के लिए। लेकिन अंतर्निहित हिब्रू एक अधिक सूक्ष्म कहानी बताती है, जिसे कई अंग्रेजी अनुवाद दो अलग-अलग हिब्रू क्रियाओं के लिए एकल अंग्रेजी शब्द “अभिशाप” का उपयोग करके चपटा कर देते हैं।

“अभिशाप” के लिए दो अलग-अलग शब्द
पहला श्राप शब्द, जो मानव क्रिया पर लागू होता है, “कलाल” (“qalal” (קלל)) है। इसके मूल में, क्रिया मुख्य रूप से एक अभिशाप के औपचारिक उच्चारण को नहीं दर्शाती है। इसका अर्थ है हल्का, तुच्छ या घृणित व्यवहार करना; तिरस्कार करना, नीचा दिखाना या खारिज करना। यह वही जड़ है जिसका उपयोग किसी के माता-पिता को गाली देने या शाप देने के लिए कहीं और किया जाता है। यह एक अभिशाप की औपचारिक घोषणा से अधिक अवमानना के रवैये का वर्णन करता है।

दिलचस्प बात यह है कि क्रिया कलाल शाब्दिक रूप से कबेद (“सम्मान करना” या “भारी मानना”) के विपरीत शब्दार्थ क्षेत्र से संबंधित है। कलाल के लिए किसी को उन्हें महत्वहीन, हल्का या सम्मान के अयोग्य मानना है। जबकि कलाल का अर्थ कभी-कभी संदर्भ के आधार पर “अभिशाप” हो सकता है, इसका मूल अर्थ किसी के साथ महत्वहीन, घृणित या हल्के से सम्मानित के रूप में व्यवहार करना है। यह सूक्ष्मता संभवतः यहाँ जानबूझकर की गई है।

दूसरा शब्द, जो परमेश्वर की प्रतिक्रिया का वर्णन करता है, “अरार” (एरर) एक बहुत भारी शब्द है। यह वह शब्द है जो सर्प पर और पतन के बाद भूमि पर उच्चारित श्राप के लिए प्रयोग किया जाता है (उत्पत्ति 3:14,17) और बाद में व्यवस्थाविवरण में औपचारिक वाचा श्राप के लिए। अरार किसी को दिव्य अभिशाप या न्यायिक निर्णय के तहत रखने के लिए मानक हिब्रू क्रिया है।

इसलिए जबकि श्लोक आशीर्वाद के लिए आशीर्वाद कह रहा है, यह “अभिशाप के लिए अभिशाप” नहीं कह रहा है। यह कह रहा है कि जो कोई भी अब्राहम के साथ हल्के में व्यवहार करता है या उसे अवमानना में रखता है, उसे बदले में एक गंभीर निर्णय का सामना करना पड़ेगा। विषमता मुद्दा है।

एक व्याकरणिक असममिति भी
अनुवाद में एक दूसरी परत आसानी से छूट जाती हैः संख्या। “जो आपको आशीर्वाद देते हैं” बहुवचन है, जबकि “जो आपका अपमान करता है” एकवचन है। कई दुभाषियों ने सुझाव दिया है कि यह विषमता राष्ट्रों की अपेक्षित मुद्रा के रूप में आशीर्वाद और अलग-अलग अपवाद के रूप में अपमान करने वाले को सूक्ष्म रूप से चित्रित करती है। चाहे वह निहितार्थ जानबूझकर हो या नहीं, व्याकरणिक बदलाव अचूक है और कविता की साहित्यिक बनावट में योगदान देता है।

दिलचस्प बात यह है कि मानव प्रतिक्रिया का वर्णन करने वाली दोनों क्रियाएं प्रतिभागी हैं, जो अलग-अलग कृत्यों के बजाय चल रहे स्वभाव को चित्रित करती हैं। यह अंतर उन लोगों के बीच है जो आदतन अब्राहम को आशीर्वाद देते हैं और जो उसके साथ तिरस्कार के साथ व्यवहार करते हैं।

यह आयत पढ़ने के लिए क्यों मायने रखता है
एक साथ लिए जाने पर, ये बारीकियां कविता के भावनात्मक और धार्मिक भार को बदल देती हैं। यह मुख्य रूप से सममित प्रतिशोध के बारे में एक चेतावनी नहीं है, “मुझे शाप दें और मैं आपको वापस शाप दूंगा।” यह इसके करीब हैः अवमानना, यहां तक कि अपने सबसे हल्के और सबसे सामान्य रूप में, एक असमान रूप से गंभीर परिणाम को आमंत्रित करती है।

कलाल और अरार दोनों के लिए अंग्रेजी अनुवाद “अभिशाप” उस विषमता को अस्पष्ट करता है, जिससे कविता समान-हाथ पारस्परिकता की तरह लगती है जब हिब्रू आशीर्वाद को व्यापक अपेक्षा के रूप में प्रस्तुत करता है, जबकि निर्णय असाधारण लेकिन गंभीर प्रतिक्रिया के रूप में दिखाई देता है।

अनुवाद में दोनों के लिए “अभिशाप” का उपयोग करना गलत नहीं है; ऐसा कोई भी अंग्रेजी शब्द नहीं है जो कलाल की अवमानना बनाम अरार की न्यायिक शक्ति के अर्थ को दर्शाता हो। लेकिन केवल अंग्रेजी पर भरोसा करने वाले पाठक मूल पाठ में अंतर्निहित एक सूक्ष्मता को याद करते हैंः यह एक कविता है जो तिरस्कार की गंभीरता के बारे में है न कि तिरस्कार के लिए अभिशाप के बारे में।

अंग्रेजी अनुवाद कविता को कैसे संभालते हैं
हर अंग्रेजी अनुवाद इस अंतर को समान रूप से समतल नहीं करता है। एनआईवी दोनों हिब्रू क्रियाओं को एक ही अंग्रेजी शब्द में बदलने के स्पष्ट उदाहरणों में से एक है, जो कविता को “जो भी आपको शाप देता है मैं उसे शाप दूंगा” के रूप में प्रस्तुत करता है, जो कलाल और अरार के बीच की खाई को पूरी तरह से मिटा देता है।

ईएसवी, इसके विपरीत, बारीकियों को संरक्षित करने के उल्लेखनीय रूप से करीब आता है। यह श्लोक को इस तरह से प्रस्तुत करता हैः “मैं उन लोगों को आशीर्वाद दूंगा जो आपको आशीर्वाद देते हैं, और जो आपका अपमान करता है उसे मैं शाप दूंगा, और आप में पृथ्वी के सभी परिवार धन्य होंगे।” “अभिशाप” के बजाय “अपमान” के रूप में कलाल का अनुवाद करके, ईएसवी मानव कार्य के हल्के, अवमानना-आधारित अर्थ को अरार के भारी, न्यायिक भार से अलग रखता है, जिसे वह केवल परमेश्वर की प्रतिक्रिया के लिए सुरक्षित रखता है। वह एकल शब्द चयन, “शाप” के बजाय “अपमान”, अधिकांश साहित्यिक और धार्मिक विषमता को बहाल करता है जिसे हिब्रू पाठ को व्यक्त करने के लिए बनाया गया था।

निष्कर्ष
उत्पत्ति 12:3 हमें याद दिलाता है कि परमेश्वर तिरस्कार को उस तरह से नहीं देखता जिस तरह से हम अक्सर करते हैं। हम उपहास, तिरस्कार और आकस्मिक अनादर को मामूली अपराधों के रूप में खारिज करते हैं, लेकिन परमेश्वर उन्हें अलग तरह से देखते हैं। अपनी वाचा के वाहक के साथ हल्का व्यवहार करना उसके अपने उद्देश्यों के साथ हल्का व्यवहार करना है। यही कारण है कि मानव कार्य को तुलनात्मक रूप से हल्के कलाल के साथ वर्णित किया गया है, जबकि ईश्वर की प्रतिक्रिया को बहुत भारी अरार के साथ व्यक्त किया गया है। असंतुलन जानबूझकर होता है। यह मानवीय महत्व को नहीं, बल्कि अपने वाचा वादों के प्रति ईश्वरीय प्रतिबद्धता को बढ़ाता है। साथ ही, श्लोक आशीर्वाद के साथ शुरू होता है और समाप्त होता है। न्याय नहीं, बल्कि आशीर्वाद देना राष्ट्रों के लिए परमेश्वर का प्राथमिक उद्देश्य है। अब्राहम के माध्यम से और अंततः इज़राइल के मसीहा के माध्यम से, पृथ्वी के सभी परिवारों को उस आशीर्वाद में आमंत्रित किया जाता है। चेतावनी वास्तविक बनी हुई है, लेकिन यह उस चैनल की रक्षा करने के बड़े उद्देश्य को पूरा करती है जिसके माध्यम से परमेश्वर की मुक्ति की कृपा एक दिन पूरी दुनिया तक पहुंच जाएगी।

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