Apakah Yesus Mati Selama Tiga Hari?

Selama berabad-abad, baik para skeptis maupun orang percaya yang tulus sama-sama berhenti sejenak pada sebuah persoalan matematika yang tampaknya sederhana dalam Injil. Yesus berkata, “Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi tiga hari tiga malam” (Mat. 12:40). Namun kronologi tradisional menempatkan penyaliban-Nya pada Jumat sore dan kebangkitan-Nya pada Minggu dini hari. Sekilas, rentang waktu itu hanya sekitar tiga puluh enam sampai empat puluh jam, bukan tiga hari dan tiga malam penuh. Namun ketegangan ini sebenarnya bukanlah kesalahan dalam teks Alkitab, melainkan dalam ekspektasi modern kita. Jawabannya tidak terletak pada ketepatan stopwatch, tetapi pada cara orang Yahudi abad pertama menghitung waktu dan pada kedalaman teologis di balik bahasa tersebut.

Inti Kesulitannya

Perbedaan ini muncul ketika kita memaksakan definisi modern, Barat, dan harfiah tentang “siang dan malam” ke dalam teks Yahudi abad pertama. Dalam pemikiran masa kini, “tiga hari dan tiga malam” berarti tiga siklus lengkap 24 jam, tepatnya 72 jam. Namun jika Yesus dikuburkan menjelang matahari terbenam pada hari Jumat dan bangkit pada Sabtu malam atau Minggu dini hari, maka rentang waktunya jauh lebih singkat. Masalah ini baru muncul jika kita menganggap bangsa Israel kuno memiliki perhitungan angka yang sama seperti manusia abad ke-21. Faktanya, mereka tidak demikian. Budaya, hukum, dan idiom mereka dalam menghitung waktu dengan sistem inklusif—sebagian dianggap mewakili keseluruhan—sesuatu yang langsung dipahami oleh pendengar asli Yesus tetapi kemudian menjadi kabur ketika diterjemahkan.

Opsi Pertama: Sebagian dari Satu Hari Dianggap Satu Hari Penuh

Penjelasan yang paling kuat secara historis adalah prinsip Yahudi kuno yang disebut inclusive reckoning (perhitungan inklusif), yang sering diringkas dalam pepatah rabinik: “Sebagian dari satu hari dianggap sebagai satu hari penuh.” Ini bukan celah hukum, melainkan kebiasaan umum dalam kehidupan dan hukum Yahudi. Frasa “tiga hari dan tiga malam” berfungsi sebagai idiom, bukan ukuran waktu seperti stopwatch.

Beberapa contoh Alkitab menunjukkan hal ini. Dalam Kejadian 42:17–18, Yusuf memenjarakan saudara-saudaranya selama “tiga hari,” tetapi pada hari ketiga ia membebaskan mereka. Rentang waktunya hanya mencakup satu hari penuh yang diapit sebagian waktu dari dua hari lain, tetapi teks tetap menyebutnya “tiga hari.” Dalam Ester 4:16, Ratu Ester memerintahkan orang Yahudi untuk berpuasa “tiga hari lamanya, siang malam,” tetapi dalam Ester 5:1 ia menghadap raja “pada hari yang ketiga,” bukan “sesudah hari ketiga.” Puasa itu berakhir lebih cepat, tetapi bahasanya tetap dianggap terpenuhi. Dalam 1 Samuel 30:12–13, seorang hamba Mesir berkata bahwa ia tidak makan selama “tiga hari tiga malam,” sambil juga mengatakan bahwa ia ditinggalkan “tiga hari yang lalu,” sekali lagi menunjukkan bahwa ungkapan itu tidak menuntut tepat tujuh puluh dua jam penuh.

Jika diterapkan pada penguburan Yesus, perhitungan inklusif berlangsung seperti ini:

• Jumat (Hari 1): Yesus disalibkan dan dikuburkan sebelum matahari terbenam (Mrk. 15:42–46). Walaupun hanya tersisa beberapa jam, hukum Yahudi tetap menghitung Jumat sebagai satu hari penuh.
• Jumat malam (Malam 1): Malam pertama dimulai saat matahari terbenam.
• Sabtu (Hari 2): Sepanjang hari Sabat dihabiskan Yesus di dalam kubur.
• Sabtu malam (Malam 2): Malam kedua di dalam kubur.
• Minggu (Hari 3): Yesus bangkit pagi-pagi pada hari ketiga (Luk. 24:46; 1Kor. 15:4).

Bagian siang hari Minggu, meskipun Yesus tidak lagi berada di dalam kubur, tetap dihitung karena kebangkitan-Nya terjadi “pada hari yang ketiga,” dan malam sebelumnya (Sabtu malam) dihitung sebagai malam ketiga. Dalam pola inklusif ini, Yesus dikuburkan selama sebagian hari Jumat, seluruh hari Sabtu, dan sebagian hari Minggu—tiga hari kalender beserta malam-malamnya—tanpa menuntut masa 72 jam penuh di dalam kubur.

Opsi Kedua: Tradisi Galilea dan Penyaliban Hari Rabu

Di luar perhitungan inklusif, beberapa tradisi mengusulkan kerangka kronologi yang berbeda sama sekali: penyaliban pada hari Rabu. Dalam pola ini, Yesus mati pada hari Rabu dan dikuburkan malam itu juga, tetap berada di dalam kubur sepanjang Kamis dan Jumat, lalu bangkit pada Sabtu malam—menghasilkan tepat 72 jam penuh. Ini memuaskan pembacaan yang lebih literal terhadap frasa “tiga hari dan tiga malam” tanpa bergantung pada prinsip sebagian untuk keseluruhan.

Kuncinya terletak pada perbedaan praktik regional antara Galilea dan Yudea. Menurut Mishnah, orang Galilea menghentikan pekerjaan pada tanggal 14 Nisan, sementara orang Yudea bekerja sampai tengah hari. Hal ini melahirkan kebiasaan Galilea berupa jamuan terakhir khusus yang disebut Seudah Maphsehket (“jamuan penghentian”), yang dimakan pada awal tanggal 14 Nisan. Dalam pandangan ini, Perjamuan Terakhir adalah jamuan Galilea tersebut, bukan Seder Paskah resmi versi Yudea. Rekonstruksi penyaliban hari Rabu adalah posisi minoritas dan memerlukan urutan Sabat serta kebiasaan perjamuan yang lebih rumit daripada pembacaan Injil pada umumnya.

Skema ini dapat dipetakan sebagai berikut:

• Selasa malam (Malam 1): Perjamuan Terakhir (Seudah Maphsehket dari Galilea — “jamuan penghentian”). Yesus menetapkan Perjanjian Baru.
• Rabu siang (Hari 1): Pengadilan, penyaliban, dan penguburan sebelum matahari terbenam. Yesus mati ketika anak-anak domba Paskah sedang disembelih.
• Rabu matahari terbenam → Kamis matahari terbenam (Malam 2 + Hari 2): Seluruh periode 24 jam ini adalah “Sabat besar” tanggal 15 Nisan (Paskah). Karena Sabat—termasuk hari raya kudus—berlangsung dari matahari terbenam sampai matahari terbenam berikutnya, Sabat besar ini mencakup Rabu malam (Malam 2) dan Kamis siang (Hari 2). Yesus tetap berada di dalam kubur sepanjang waktu itu.
• Kamis matahari terbenam → Jumat matahari terbenam (Malam 3 + Hari 3): Hari kerja biasa (bukan Sabat). Yesus tetap berada di dalam kubur. Para perempuan membeli rempah-rempah (Mrk. 16:1) pada hari Jumat siang karena Jumat merupakan hari persiapan normal sebelum Sabat mingguan.
• Jumat matahari terbenam → Sabtu matahari terbenam: Sabat mingguan dimulai. Yesus bangkit pada malam setelah Sabat ini berakhir—yakni sekitar Sabtu malam, tepat 72 jam setelah penguburan.
• Minggu dini hari: Kubur ditemukan kosong.

Model ini konsisten secara internal dan dipertahankan oleh beberapa tradisi. Model ini juga cocok dengan penjelasan Yohanes tentang “Sabat besar” pada hari Kamis di samping Sabat mingguan hari Sabtu, dengan Jumat sebagai hari kerja biasa. Namun demikian, model ini memerlukan rekonstruksi yang kompleks mengenai Sabat dan waktu Paskah sehingga tidak banyak diterima dalam dunia akademik arus utama. Kebanyakan sejarawan tetap lebih memilih penyaliban hari Jumat, yang diselaraskan dengan Matius 12:40 melalui perhitungan inklusif dan rumusan Perjanjian Baru yang berulang tentang kebangkitan “pada hari yang ketiga” (Luk. 24:46; 1Kor. 15:4).

Opsi Ketiga: Perhitungan Dimulai dari Perjamuan Terakhir

Walaupun perhitungan inklusif menyelesaikan kesulitan kronologis, tradisi penafsiran ketiga menawarkan sudut pandang teologis yang lebih dalam. Tradisi ini paling teguh dipegang oleh Aphrahat, bapa gereja Persia abad keempat yang berbahasa Aram. Ia berpendapat bahwa “tiga hari dan tiga malam” dimulai bukan dari kubur, melainkan dari malam Perjamuan Terakhir (Mat. 26:26–28). Ketika Yesus mengangkat cawan dan memecahkan roti sambil menyatakan bahwa itu adalah tubuh dan darah-Nya, Ia menandakan kematian-Nya terlebih dahulu. Dalam tradisi Siria dan tradisi sejenis, korban dianggap telah dimulai ketika perjanjian diumumkan, bukan hanya ketika nafas terakhir dihembuskan.

Karena itu, periode “di dalam rahim bumi”—yang dapat berarti bukan hanya di dalam kubur tetapi melalui semua bentuk penderitaan, kematian, dan penguburan—dihitung mulai dari Kamis malam hingga Minggu pagi:

• Kamis malam (Malam 1): Perjamuan Terakhir, penetapan Ekaristi, penderitaan di Getsemani, dan penangkapan.
• Jumat (Hari 1): Pengadilan, penyaliban, dan penguburan sebelum matahari terbenam.
• Jumat malam (Malam 2): Malam penuh pertama di dalam kubur.
• Sabtu (Hari 2): Perhentian Sabat di dalam kubur.
• Sabtu malam (Malam 3): Malam kedua di dalam kubur, berakhir sebelum Minggu subuh. Mungkin inilah waktu kebangkitan terjadi.
• Minggu (Hari 3): Subuh kebangkitan tradisional.

Aphrahat memaksakan simbolisme ini lebih jauh dengan menganggap tiga jam kegelapan pada tengah hari Jumat (dari jam keenam sampai jam kesembilan) sebagai semacam “malam” yang disisipkan ke dalam siang hari. Dalam pandangannya, Kamis malam, kegelapan supranatural di salib, dan malam normal sesudahnya membentuk tiga “malam,” sementara periode siang di sekitarnya membentuk tiga “hari.” Dengan demikian, tanda Yunus digenapi bukan hanya dalam durasi tetapi juga dalam pergantian terang dan gelap dalam narasi penderitaan Kristus (Aphrahat, Demonstration VI). Daripada memaksakan hitungan 72 jam yang ketat, ia membaca ungkapan itu secara tipologis: dari perjamuan dan penderitaan, menuju salib dan kegelapan tengah hari, lalu masuk ke dalam kubur dan menuju fajar kebangkitan. Fokusnya berpindah dari hitungan kalender menuju makna perjanjian. Tindakan penebusan Yesus dimulai di meja perjamuan; “tiga hari dan tiga malam” bukan sekadar masa penahanan di dalam kubur, melainkan perjalanan liturgis dari persekutuan, menuju penderitaan, hingga kebangkitan.

Kesimpulan

Kekuatan sejati dari Matius 12:40 bukanlah membuat kita menghitung waktu, melainkan membuat kita berhadapan dengan kesetiaan Allah. Apa yang pada awalnya tampak seperti kontradiksi ternyata menjadi kesaksian bagi kebenaran yang lebih besar: Kitab Suci berbicara dalam bahasa dunianya sendiri, dan penebusan berlangsung menurut waktu Allah, bukan waktu kita.

Yesus tidak terperangkap oleh kubur, dan kisah Injil tidak pernah ditopang oleh perhitungan angka semata. Seseorang memahami nubuat ini baik melalui perhitungan inklusif Yahudi maupun melalui model kronologi yang lebih diperdebatkan, pesannya tetap sama: Kristus yang disalibkan itu telah bangkit, janji Allah tetap teguh, dan maut telah dikalahkan.

Itulah sebabnya teks ini masih penting sampai hari ini. Teks ini mengajak pikiran yang skeptis untuk rendah hati, hati yang terluka untuk berharap, dan jiwa orang percaya untuk menyembah. Pada akhirnya, tanda Yunus bukanlah teka-teki untuk dipecahkan, melainkan kemenangan untuk diberitakan: kubur itu nyata, kegelapan itu dalam, dan Tuhan yang bangkit lebih besar daripada setiap bayang-bayang.