Dom, którego Dawid nie zdołał zachować

W 7. rozdziale Drugiej Księgi Samuela Dawid zestawia swój pałac z drewna cedrowego z namiotem, w którym znajduje się Arka Przymierza. Prorok Natan początkowo zachęca go do działania, lecz tej samej nocy Bóg przekazuje prorokowi inne przesłanie. Przez cały czas towarzyszył Izraelowi, choć nie miał stałego przybytku, i nigdy nie domagał się od jego przywódców, by wznieśli Mu dom z drewna cedrowego. To potomek Dawida zbuduje ten dom. Tymczasem sam Bóg zbuduje „dom” Dawidowi – trwałą dynastię (2 Sm 7,2–16).

Obietnica ta wykracza poza życie Dawida i wskazuje na syna, który zasiądzie na jego tronie i zbuduje świątynię. W proroctwie Natana obiecany syn nie zostaje wymieniony z imienia, a Batszeba jeszcze nie pojawiła się w tej historii. Sama obietnica przewiduje możliwość występków przyszłego króla i Bożej kary, a jednocześnie zapewnia, że Bóg nie odbierze mu swojej niezachwianej miłości, tak jak odebrał ją Saulowi (2 Sm 7,14–15).

Obietnica ta pozostawia nas jednak z niepokojącym pytaniem: co się stanie, gdy król, któremu Bóg obiecał błogosławieństwo w postaci wiecznej dynastii, zniszczy rodzinę innego mężczyzny, zabierając mu żonę i doprowadzając do jego śmierci?

Król w swoim pałacu

Jedenasty rozdział Drugiej Księgi Samuela rozpoczyna się od wyruszenia wojska na wojnę. Joab wyrusza, żołnierze wyruszają, ale Dawid pozostaje w Jerozolimie. Pewnego wieczoru wstaje z łóżka i przechadza się po dachu królewskiego pałacu. Sceneria ta przywołuje jego wcześniejsze rozważania dotyczące pałacu, choć teraz Dawid wydaje się wygodnie urządzony, podczas gdy inni znoszą trudy wyprawy wojennej.

Z dachu Dawid dostrzega kąpiącą się Batszebę. Wypytuje o nią i otrzymuje odpowiedź, która powinna zakończyć całą sprawę: jest żoną Uriasza. Zamiast tego wysyła posłańców, aby ją do niego przyprowadzili. Hebrajskie wyrażenie וַיִּקָּחֶהָ (vayyiqqacheha), „wziął ją”, wskazuje, że inicjatywa należała do króla (2 Sm 11,4). Opowieść nie wspomina o zgodzie Batszeby ani o jakiejkolwiek próbie uwiedzenia Dawida z jej strony. Wzmianka o oczyszczeniu jest powszechnie rozumiana jako wskazówka, że Batszeba niedawno miesiączkowała, co wyjaśnia jej kąpiel i pomaga ustalić, że ojcem dziecka, w które wkrótce zachodzi, jest Dawid.

Następnie od Batszeby nadchodzi krótka wiadomość: „Jestem brzemienna” (2 Sm 11,5). Dawid wzywa Uriasza z pola bitwy, wypytuje go o przebieg działań wojennych i odsyła do domu. „Zejdź do swego domu i umyj sobie nogi” – mówi (2 Sm 11,8). To zaproszenie, by odświeżył się po podróży, może również zawierać podtekst seksualny. Niezależnie od dokładnego znaczenia tego wyrażenia zamiar Dawida staje się jasny: jeśli Uriasz spędzi noc ze swoją żoną, dziecko będzie mogło uchodzić za jego własne.

Uriasz pamięta o domu PANA

Uriasz jednak nie wraca do domu. Śpi przy wejściu do pałacu, wśród sług królewskich. Kiedy Dawid pyta go dlaczego, Uriasz odpowiada, że Arka, Izrael i Juda przebywają w tymczasowych schronieniach, a Joab i żołnierze obozują pod gołym niebem. Jakże więc mógłby pójść do swojego domu, „aby jeść, pić i spać ze swoją żoną” (2 Sm 11,11)?

Zwróć uwagę, co Uriasz wymienia na pierwszym miejscu: Arkę. Zanim wspomni o swoim dowódcy czy towarzyszach broni, przywołuje znak obecności Boga. Jego słowa sprawiają, że dawna troska Dawida powraca do królewskiego pałacu, tym razem wypowiedziana przez człowieka, którego małżeństwo Dawid pogwałcił.

Nie wiadomo, czy Arka towarzyszyła wojsku podczas tej wyprawy, czy pozostała w swoim przybytku w Jerozolimie. Sens słów Uriasza jest jednak jasny: nie zamierza korzystać z domowych wygód, dopóki Arka i wojsko Izraela przebywają w takich warunkach. Dawid niegdyś zakwestionował własny komfort ze względu na Arkę. Teraz żołnierz pochodzenia hetyckiego wyraża tę samą troskę, którą kiedyś okazywał sam Dawid.

Hetyckie pochodzenie Uriasza jeszcze bardziej uwydatnia ten kontrast. Dawid również służył obcemu królowi, maszerując u boku Akisza i wojsk filistyńskich, zanim ich dowódcy nakazali odesłać go z powrotem (1 Sm 29,2–11). Tutaj jednak to człowiek określany jako Hetyta okazuje lojalność, której zabrakło królowi Izraela.

Jeszcze jeden hebrajski czasownik łączy te wydarzenia. שָׁכַב (shakhav), „leżeć”, „położyć się”, pojawia się zarówno w opisie współżycia Dawida z Batszebą, jak i snu Uriasza wśród sług oraz małżeńskiej bliskości, z której Uriasz rezygnuje (2 Sm 11,4.9.11). Podczas gdy król Izraela wziął żonę innego mężczyzny, Uriasz, nieświadomy tego, co się wydarzyło, zawstydza go swoją wiernością Arce i wojsku Izraela.

Królewska zdrada

Dawid próbuje ponownie. Zatrzymuje Uriasza w Jerozolimie, zaprasza go na posiłek i napoje, a następnie upija go. Mimo to Uriasz znów śpi wśród sług. Jego odmowa sprawia, że plan Dawida nadal nie posuwa się naprzód.

Następnego ranka Dawid pisze list do Joaba i wręcza go Uriaszowi. Żołnierz wraca na front, niosąc rozkaz własnej śmierci. Joab organizuje wszystko tak, by Uriasz znalazł się w miejscu, gdzie niechybnie zginie. Wraz z nim giną również inni żołnierze Izraela. To, co zaczęło się od odebrania przez Dawida żony innemu mężczyźnie, kosztuje teraz życie Uriasza i pozostałych żołnierzy.

Batszeba opłakuje męża. Kiedy kończy się okres żałoby, Dawid sprowadza ją do swojego domu i poślubia, a ona rodzi mu syna. Opowieść nie przedstawia jednak szczęśliwego zakończenia ani triumfu człowieka, któremu udało się ukryć swój czyn. Kończy się Bożym osądem.

Dawid powiedział Joabowi: אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ (al yera be’einekha), „niech to nie będzie złem w twoich oczach”, przedstawiając śmierć żołnierzy jako zwyczajną konsekwencję walki mieczem (2 Sm 11,25). Jednak to, co uczynił Dawid, było złem בְּעֵינֵי יְהוָה (be’einei Adonai), „w oczach PANA” (2 Sm 11,27). Dawid mógł kontrolować treść meldunku z pola bitwy. Nie mógł jednak decydować o tym, jak jego postępowanie oceni Bóg.

Następny rozdział rozpoczyna się od pojawienia się kolejnego posłańca: „PAN posłał Natana do Dawida” (2 Sm 12,1).

Sąd dosięga domu Dawida

Natan rozpoczyna od opowieści o dwóch mężczyznach. Jeden jest bogaty i posiada wiele zwierząt. Drugi ma tylko jedną owieczkę, która dorasta wśród jego dzieci i jest otaczana miłością w jego domu. Kiedy przybywa gość, bogacz zabiera owieczkę ubogiemu człowiekowi, aby przygotować posiłek.

Dawid reaguje gniewem. Natychmiast dostrzega okrucieństwo tego czynu i wydaje wyrok. Wtedy Natan zwraca opowieść przeciwko niemu: „Ty jesteś tym człowiekiem” (2 Sm 12,7). Za pośrednictwem proroka Bóg nazywa oba przestępstwa Dawida: zabrał żonę Uriasza i zabił Uriasza mieczem Ammonitów (2 Sm 12,9).

Teraz słowo „dom” powraca w zapowiedzi sądu. Bóg obiecał utwierdzić dom Dawida. Dawid wielokrotnie nakłaniał Uriasza, aby udał się do własnego domu. Teraz miecz już nigdy nie odstąpi מִבֵּיתְךָ (mibbeitekha), „od twojego domu” (2 Sm 12,10). Rodzina, która otrzymała wielką obietnicę, doświadczy również konsekwencji zdrady swojego króla.

Kolejne słowa Boga sprawiają, że zagrożenie staje się jeszcze bliższe: nieszczęście nadejdzie „z twojego własnego domu” (2 Sm 12,11). W następnych rozdziałach Amnon gwałci swoją siostrę Tamar. Absalom organizuje zabójstwo Amnona, a później buntuje się przeciwko Dawidowi. Ostatecznie Joab i jego ludzie zabijają Absaloma (2 Sm 13; 18,14–15).

Nawet dach pałacu powraca w tej historii. Dawid po raz pierwszy zobaczył Batszebę z dachu swojego domu. Podczas buntu Absaloma na dachu zostaje rozbity namiot, a Absalom publicznie współżyje z nałożnicami swojego ojca. Postępując zgodnie z radą Achitofela, sprawia, że zerwanie z Dawidem staje się niepodważalne, i umacnia determinację swoich zwolenników (2 Sm 16,21–22). Scena ta przywołuje również ostrzeżenie Natana, że odpowiedzią na potajemny występek Dawida będzie publiczne upokorzenie go we własnym domu (2 Sm 12,11–12).

Wyznanie Dawida jest krótkie: חָטָאתִי לַיהוָה (chatati laAdonai), „Zgrzeszyłem wobec PANA” (2 Sm 12,13). Natan ogłasza przebaczenie, ale historia nie powraca już do punktu wyjścia. Uriasz nie żyje. Batszeba straciła męża. Przemoc nadal będzie obecna w rodzinie Dawida. Bóg pozostaje wierny swojej obietnicy dotyczącej dynastii, a jednocześnie osądza jej króla.

Dziecko ciężko choruje. Dawid pości i leży na ziemi, błagając o jego życie, ale dziecko umiera. Jest to najtrudniejszy do przyjęcia wyrok w całej tej opowieści: dziecko, które nie popełniło żadnego z przestępstw Dawida, cierpi z powodu tego, co uczynił jego ojciec. Narrator wyraźnie przypisuje chorobę działaniu PANA, pozostawiając czytelników wobec surowości tego wyroku, zamiast próbować wyjaśnieniami złagodzić jego trudny charakter (2 Sm 12,14–18).

Następnie Dawid wstaje, obmywa się i udaje się do בֵּית־יְהוָה (beit Adonai), „domu PANA”, aby oddać Mu cześć. Słowo „dom” oznacza tutaj przybytek, istniejący jeszcze przed wybudowaniem świątyni Salomona. Dopiero potem Dawid wraca do własnego domu i spożywa posiłek (2 Sm 12,20).

W zestawieniu z odmową Uriasza kolejność ta nabiera szczególnie przejmującego znaczenia: oddanie czci Bogu przed posiłkiem, dom Boga przed własnym domem. Dawid nie może cofnąć swoich czynów, ale może uznać władzę Boga, przed którym musi teraz żyć, ponosząc ich konsekwencje.

Dziecko nazwane Umiłowanym

Następnie opowieść ponownie skupia się na Batszebie. Dawid ją pociesza, a po pewnym czasie rodzi ona Salomona. Jest to kolejne dziecko, urodzone po śmierci pierwszego. Jego narodziny przynoszą rodzinie nadzieję, nie wymazując jednak wcześniejszych strat.

Imię שְׁלֹמֹה (Shelomoh) wiąże się ze słowem שָׁלוֹם (shalom), oznaczającym „pokój”. Tekst wyraźnie stwierdza, że PAN go miłuje. Za pośrednictwem Natana Bóg przekazuje wiadomość o swojej miłości do dziecka, które otrzymuje drugie imię: יְדִידְיָהּ (Yedidyah), „umiłowany przez PANA” (2 Sm 12,24–25).

Salomon zostanie budowniczym świątyni, którego zapowiadała wcześniejsza obietnica. Grzech Dawida sprowadza spustoszenie na jego dom, lecz Bóg nie odstępuje od obietnicy danej Dawidowi.

Większy Syn Dawida

W genealogii przedstawionej przez Mateusza matka Salomona zostaje określona poprzez odniesienie do Uriasza. W ten sposób zamordowany mąż pozostaje obecny w opowieści o przodkach Jezusa (Mt 1,6). Łukasz zapowiada, że Jezus otrzyma tron Dawida i będzie królował na wieki (Łk 1,32–33). Chrześcijanie odczytują zatem obietnicę trwałego domu jako zapowiedź, która znajduje swoje wypełnienie w Jezusie. Nadzieja Izraela spoczywa w wiernym Synu, który dziedziczy tę obietnicę i sprawuje rządy z taką sprawiedliwością, jakiej zabrakło Jego przodkowi.

Zakończenie

Grzech Dawida przyniósł tragiczne konsekwencje, a jednak Boża obietnica nigdy nie zawiodła. Dziecko nazwane Umiłowanym wskazywało na większego Syna – Jezusa, wiernego Króla, który będzie panował na wieki z doskonałą sprawiedliwością. Tam, gdzie Dawid zawiódł, Chrystus odnosi zwycięstwo. Tam, gdzie mnożył się grzech, łaska rozlała się jeszcze obficiej. Twoje upadki nie przekreślają twojego udziału w Bożych zamierzeniach. Bóg buduje swój dom pomimo ludzkiej słabości i niedoskonałości. Jego obietnica trwa, ponieważ opiera się nie na twojej doskonałości, lecz na Jego wierności. Większy Syn Dawida króluje dzisiaj, a Jego królestwu nie będzie końca.