Największa bitwa Dawida

Życie Dawida opisane w rozdziałach 21–26 Pierwszej Księgi Samuela pełne jest niebezpieczeństw. Saul na niego poluje, Filistyni zagrażają Judzie, mieszkańcy miast mogą go zdradzić, a kapłani giną za udzielenie mu pomocy. Dawid wędruje z jednej pustyni na drugą, z jednej warowni do następnej, nigdy nie wiedząc, gdzie znów pojawi się Saul. Jednak pod tymi wszystkimi zagrożeniami kryje się znacznie głębsza próba: Dawid musi nauczyć się, jak przetrwać, nie stając się podobnym do Saula. Być może właśnie to jest najważniejszym motywem przewijającym się przez te rozdziały.

Saul niszczy tych, których powinien chronić

Tragedia ta staje się szczególnie wyraźna w 22. rozdziale Pierwszej Księgi Samuela. Saul dowiaduje się, że kapłan Achimelek dał Dawidowi chleb i miecz Goliata oraz zasięgał dla niego rady JHWH. Saul natychmiast uznaje to za spisek. Tymczasem Achimelek jest zdumiony oskarżeniem. Z tego, co wiedział, Dawid był zaufanym sługą Saula, jego zięciem i szanowanym dowódcą wojskowym. Co więcej, sam Dawid powiedział Achimelekowi, że wykonuje tajną misję zleconą przez króla.

Saul jednak wszędzie dopatruje się zdrady. Rozkazuje zabić kapłanów JHWH, lecz jego słudzy odmawiają wykonania rozkazu. Posłuszny okazuje się Doeg Edomita, który zabija osiemdziesięciu pięciu kapłanów, a następnie dokonuje rzezi w Nob, nie oszczędzając mężczyzn, kobiet, dzieci, niemowląt ani zwierząt (1 Sm 22,18–19). Król, który powinien chronić kapłanów Izraela i mieszkańców jego miast, sam staje się ich niszczycielem.

Ironia tej sytuacji jest uderzająca. W 15. rozdziale Pierwszej Księgi Samuela Saul otrzymał nakaz wykonania wyroku na Amalekitach, a jednak oszczędził Agaga i zachował najlepsze zwierzęta. Teraz postępuje niemal dokładnie odwrotnie. Okazał miłosierdzie tam, gdzie Bóg nakazał wymierzyć karę, a następnie rozpętał rzeź tam, gdzie Bóg niczego podobnego nie nakazywał. Decyzjami Saula coraz częściej kieruje nie posłuszeństwo Bogu, lecz strach o własny tron.

Dawid uczy się czekać

Dawid również znajduje się pod presją. Kiedy Filistyni napadają na Keilę, „grabią klepiska” (שֹׁסִים אֶת־הַגֳּרָנוֹת, sosim et-hagoranot) (1 Sm 23,1). Był to dotkliwy cios w miejscowe rolnictwo, ponieważ właśnie tam gromadzono i młócono zboże z okolicznych pól. Atakując klepiska, Filistyni mogli pozbawić mieszkańców żywności, ziarna na przyszłe zasiewy i środków do życia. Dawid ma więc rzeczywistą możliwość, by stanąć w obronie mieszkańców Judy.

Pyta Boga, czy powinien interweniować, ale jego ludzie się boją. Już teraz są uciekinierami, a Dawid chce jeszcze narazić ich na starcie z armią filistyńską. Keila jest ponadto miastem warownym, otoczonym murami, z bramami zabezpieczonymi ryglami. Kiedy Dawid do niego wkracza, Saul uznaje, że sam zastawił na siebie pułapkę. Dawid staje wobec Filistynów, którzy są przed nim, i Saula, który zagraża mu od tyłu.

Dawid ratuje Keilę, lecz później Bóg oznajmia mu, że ludzie, których ocalił, wydaliby go Saulowi, gdyby zaszła taka potrzeba (1 Sm 23,11–12). Musi więc nieustannie zmieniać miejsce pobytu, chroniąc się w metsadot (מְצָדוֹת), naturalnych miejscach obronnych pośród skalistych grzbietów i wąwozów Pustyni Judzkiej. Niekoniecznie były to zamki czy twierdze, lecz schronienia, w których niewielka grupa ludzi mogła przetrwać nawet w obliczu liczniejszej armii. Dawid uczy się czegoś, czego Saul nigdy dobrze nie opanował: musi polegać na Bogu, nie próbując samodzielnie kontrolować biegu wszystkich wydarzeń.

„Jesteś sprawiedliwszy ode mnie”

Ta lekcja staje się jeszcze wyraźniejsza w 24. rozdziale Pierwszej Księgi Samuela. Saul wchodzi do tej samej jaskini, w której ukrywają się Dawid i jego ludzie. Dawid niespodziewanie otrzymuje sposobność, by raz na zawsze położyć kres swoim problemom, a jego towarzysze odczytują tę chwilę jako zrządzenie Opatrzności. Przecież to Bóg wydał Saula w ręce Dawida! Dawid jednak odmawia. Odcina skraj szaty Saula, ale nawet ten czyn budzi wyrzuty jego sumienia.

Hebrajskie sformułowanie nadaje temu gestowi jeszcze głębsze znaczenie. Dawid odcina kanaf (כְּנַף), czyli „skraj” lub „brzeg”, meʿil (מְעִיל), czyli „płaszcza” Saula (1 Sm 24,4). Te same słowa przywołują wydarzenie z 1 Sm 15,27, kiedy podczas odrzucenia Saula jako króla jego płaszcz zostaje rozdarty. Dawid dotyka widzialnego znaku królewskiej władzy Saula, ale nie chce zdobyć królestwa przez rozlew krwi.

Kiedy Saul opuszcza jaskinię, Dawid zwraca się do niego słowami:

„Niech PAN rozsądzi między mną a tobą i niech PAN pomści mnie na tobie, ale moja ręka nie podniesie się przeciw tobie” (1 Sm 24,12).

Odpowiedź Saula jest niezwykła:

„Ty jesteś sprawiedliwszy ode mnie” (1 Sm 24,17).

Słowa te przywołują inne słynne wyznanie. Kiedy Juda wreszcie uświadamia sobie, jaką krzywdę wyrządził Tamar, mówi: „Ona jest sprawiedliwsza ode mnie” (צָדְקָה מִמֶּנִּי, tzadkah mimeni) (Rdz 38,26). Saul posługuje się bardzo podobnym sformułowaniem, kiedy mówi do Dawida: „Ty jesteś sprawiedliwszy ode mnie” (צַדִּיק אַתָּה מִמֶּנִּי, tzaddiq attah mimménni) (1 Sm 24,17). W obu historiach człowiek sprawujący władzę staje wobec osoby, którą skrzywdził, i zostaje zmuszony do przyznania, że to ona postąpiła sprawiedliwiej. Wyznanie Saula nie prowadzi jednak ostatecznie do jego przemiany. Wkrótce znów będzie ścigał Dawida.

Dawid niemal staje się drugim Saulem

Następnie dochodzimy do 25. rozdziału Pierwszej Księgi Samuela. Na pierwszy rzut oka historia Nabala i Abigail może wydawać się jedynie wtrąceniem między dwiema opowieściami o Saulu. W rzeczywistości jest jednak zupełnie inaczej. Imię Nabal, נָבָל (naval), oznacza „głupca” lub „niegodziwca”, a wydarzenia opisane w tym rozdziale pokazują, że człowiek ten w pełni zasługuje na swoje imię. Nabal znieważa Dawida, mimo że ludzie Dawida wcześniej chronili jego pasterzy. Rozwścieczony Dawid przypasuje miecz i zamierza zabić Nabala oraz wszystkich mężczyzn należących do jego domu.

Nagle Dawid niebezpiecznie zbliża się do tego, by stać się człowiekiem, jakim dotąd tak bardzo starał się nie być. Abigail błaga go, aby nie obciążał się winą za dam ḥinnam (דָּם חִנָּם), czyli „niewinną krew” lub „rozlew krwi bez powodu”, ani ciężarem samodzielnego wymierzania zemsty (1 Sm 25,31). Dawid jej słucha. Około dziesięciu dni później „PAN poraził Nabala, tak że umarł” (1 Sm 25,38). Zasada, którą Dawid wyznał wcześniej wobec Saula, teraz urzeczywistnia się na jego oczach: nie musi sam wymierzać zemsty. Bóg potrafi osądzić człowieka bez pomocy miecza Dawida.

Umieszczenie 25. rozdziału w tym miejscu jest więc celowe. W 1 Sm 24 Dawid odmawia zabicia Saula. W 1 Sm 25 niemal zabija Nabala, ale zostaje powstrzymany. W 1 Sm 26 Saul ponownie znajduje się całkowicie na łasce Dawida, a ten po raz kolejny nie chce go zabić. Historia Nabala stanowi pomost między dwiema opowieściami o Saulu. Powściągliwość Dawida zostaje poddana próbie i umocniona.

Zemsta należy do Boga

Motyw ten wykracza daleko poza historię Dawida. „Do Mnie należy pomsta i odpłata” (לִי נָקָם וְשִׁלֵּם, li naqam veshillem) mówi Bóg w Pwt 32,35. Księga Przysłów poucza: „Nie mów: «Odpłacę za zło!» Zdaj się na PANA” (Prz 20,22). Józef mówi do braci, którzy go zdradzili: „Czyż ja jestem na miejscu Boga?” (Rdz 50,19). Paweł zaś napisze później: „Umiłowani, nie wymierzajcie sami sobie sprawiedliwości, lecz pozostawcie miejsce gniewowi Bożemu” (Rz 12,19).

Rozdziały 24–26 Pierwszej Księgi Samuela ukazują nam tę prawdę teologiczną w formie opowieści. Dawid nie zawsze od razu postępuje właściwie i właśnie to sprawia, że jego historia jest tak poruszająca. Nie przedstawiono go jako człowieka wolnego od gniewu i pokus. Jest człowiekiem, który uczy się pozostawiać osąd w rękach Boga, zamiast przywłaszczać sobie prawo do jego wymierzania.

Największe zwycięstwo Dawida

Największą walką Dawida w tamtych latach nie była jedynie walka o przetrwanie. Musiał nauczyć się, jakim królem chce się stać. Saul coraz częściej wykorzystywał władzę, by chronić samego siebie, nawet jeśli oznaczało to śmierć niewinnych ludzi. Dawid wielokrotnie otrzymywał sposobność, by zapewnić sobie bezpieczeństwo poprzez przemoc. Czasami od razu odrzucał tę możliwość. Innym razem, jak w przypadku Nabala, był o krok od porażki. Stopniowo jednak przyswajał sobie jedną z najważniejszych lekcji biblijnego przywództwa.

Pytanie nie dotyczy jedynie tego, jak postępujemy, kiedy jesteśmy bezsilni. Znacznie trudniejsza próba może nadejść wtedy, gdy nasz wróg nagle znajdzie się w naszej mocy. Wielkość Dawida w tych rozdziałach nie polega na tym, że pokonał Saula. Polega na tym, że raz po raz odmawiał stania się takim jak Saul.

Dawid i Chrystus

Odmowa zdobycia królestwa przemocą przez Dawida zapowiada Chrystusa, większego Syna Dawida. Jezus posiadał prawdziwą władzę, a jednak nie próbował zdobywać jej siłą ani mścić się na tych, którzy Mu się sprzeciwiali. W Getsemani odrzucił użycie miecza, mówiąc Piotrowi, że wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza giną (Mt 26,52). Stojąc przed Piłatem, powierzył się woli Ojca. Piotr pisze, że kiedy Jezus cierpiał, „nie groził, ale oddawał się Temu, który sądzi sprawiedliwie” (1 P 2,23). Chrystus nie usprawiedliwia zła. Bierze na siebie grzech, pokonuje jego moc i osądzi wszystko z doskonałą sprawiedliwością, a nas wzywa, byśmy szli dalej.

Zakończenie

Historia Dawida z lat spędzonych na pustyni jest wezwaniem skierowanym do każdego, kto doznał krzywdy, był prześladowany lub został doprowadzony do ostateczności. Najtrudniejszą walką nie jest walka o przetrwanie. Jest nią odmowa stania się tym, co nas zraniło. Dawid miał wszelkie powody, by się zemścić, a jednak postanowił czekać na działanie Boga. Czasami ponosił porażki. Niemal stał się drugim Saulem. Ale nie przestawał się uczyć. I właśnie w tym tkwi nadzieja. Nie musisz być doskonały, aby doznać przemiany. Musisz jedynie nieustannie powierzać swoje prawa w ręce wiernego Boga. Najtrudniejsza próba przychodzi wtedy, gdy twój wróg znajduje się w twojej mocy. W takiej chwili prawdziwa wielkość nie polega na udowodnieniu swojej siły. Polega na odmowie stania się takim jak Saul.