Был ли Иисус мёртв в течение трёх дней?

На протяжении веков и скептиков, и искренне верующих останавливала казалось бы простая математическая задача, возникающая при чтении Евангелий. Иисус говорит: «…ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Однако традиционная хронология относит распятие Иисуса к пятнице после полудня, а Его воскресение — к рассвету воскресенья. На первый взгляд, этот промежуток составляет около тридцати шести — сорока часов, а не три полных дня и три ночи. Но противоречие связано не столько с недостатком точности в библейском тексте, сколько с нашими современными представлениями. Разгадка кроется не в показаниях точного секундомера, а в том, как иудеи первого века отсчитывали время, и в богословской глубине стоящих за этими словами смыслов.

Суть затруднения

Кажущееся несоответствие возникает, когда мы переносим современное, западное, буквально понимаемое определение выражения «день и ночь» на иудейский текст первого века. В современном представлении слова «три дня и три ночи» подразумевают три полных цикла продолжительностью по двадцать четыре часа, то есть ровно семьдесят два часа. Однако если Иисус был похоронен на закате в пятницу, а воскрес в какую-то пору субботней ночи или на рассвете в воскресенье, промежуток оказывается гораздо короче. Проблема возникает лишь в том случае, если мы предполагаем, что древние израильтяне мыслили с той же числовой точностью, что и люди двадцать первого века. Но это не так. В их культуре, законах и речевых оборотах время исчислялось по принципу инклюзивного подсчёта, при котором часть периода считалась целым периодом. Для первых слушателей Иисуса такой способ счёта был совершенно понятен, однако со временем его смысл оказался затуманен при переводе.

Вариант первый. Часть дня считается целым днём

Наиболее убедительное с исторической точки зрения объяснение основывается на древнем иудейском принципе инклюзивного подсчёта, который часто выражают раввинистической максимой: «Часть дня — это целый день». Речь идёт не о юридической уловке, а об общепринятом способе исчисления времени в иудейской жизни и праве. Выражение «три дня и три ночи» употреблялось как идиома, а не как показание секундомера.

Несколько библейских примеров иллюстрируют этот принцип. В Быт. 42:17-18 Иосиф заключает своих братьев под стражу на «три дня», но отпускает их уже на третий день. Этот промежуток включает в себя только один полный день, ограниченный частями двух других, но в тексте он назван «тремя днями». В Есф. 4:16 царица Есфирь повелевает иудеям не есть и не пить «три дня, ночью и днём», однако в Есф. 5:1 она идёт к царю «на третий день», а не «после третьего дня». Пост заканчивается раньше истечения трёх полных суток, но выражение считается исполненным в соответствии со своим смыслом. В 1 Цар. 30:12 –13 египетский раб утверждает, что он ничего не ел «три дня и три ночи», но при этом говорит, что его бросили «три дня назад». Это ещё раз показывает, что данное выражение не предполагает обязательного непрерывного промежутка в семьдесят два часа.

Применительно к погребению Иисуса инклюзивный подсчёт работает следующим образом.

• Пятница (день первый). Иисуса распинают и хоронят до захода солнца (Мк. 15:42–46). Хотя до наступления ночи остаётся всего несколько часов, по иудейским правилам пятница считается полным днём.
• Ночь с пятницы на субботу (ночь первая). С заходом солнца начинается первая ночь.
• Суббота (день второй). Весь день субботний Иисус проводит во гробе.
• Ночь с субботы на воскресенье (ночь вторая). Вторая ночь пребывания во гробе.
• Воскресенье (день третий). Иисус воскресает рано, в третий день (Лк. 24:46; 1 Кор. 15:4).

Светлое время воскресенья засчитывается, хотя Иисуса уже нет во гробе, поскольку Его воскресение происходит в третий день, а предшествующая ночь — с субботы на воскресенье — считается третьей ночью. Таким образом, при инклюзивном подсчёте Иисус пребывал погребённым часть пятницы, всю субботу и часть воскресенья. Эти периоды охватывают три календарных дня и соответствующие им ночи, но не требуют, чтобы Иисус провёл во гробе ровно семьдесят два часа.

Вариант второй. Галилейская традиция и распятие в среду

Помимо инклюзивного подсчёта, некоторые традиции предлагают совершенно иную хронологическую схему — распятие в среду. Согласно этой модели Иисус умирает в среду и Его погребают в тот же вечер, Он остаётся в гробнице в четверг и пятницу, а воскресает в субботу ночью. В результате получается ровно семьдесят два часа. Такое объяснение позволяет понимать выражение «три дня и три ночи» более буквально, не прибегая к принципу, согласно которому часть периода считается целым.

Ключ к разгадке кроется в документально подтверждённом различии между обычаями Галилеи и Иудеи. Согласно Мишне, галилеяне прекращали работу четырнадцатого нисана, тогда как жители Иудеи продолжали работать до полудня. Это привело к возникновению галилейского обычая особой заключительной трапезы, Сеуда мафсекет («прекращающая трапеза»), которую совершали в начале четырнадцатого нисана. Согласно этой точке зрения, Тайная вечеря и была такой галилейской трапезой, а не официальной иудейской пасхальной трапезой — седером. Версия о распятии в среду относится к числу менее распространённых взглядов и требует более сложной последовательности субботних дней и трапез, чем та, которая следует из обычного прочтения Евангелий.

Вот как выглядит эта хронологическая схема:

• Вечер вторника (ночь первая). Тайная вечеря (галилейская Сеуда мафсекет — «прекращающая трапеза»). Иисус устанавливает Новый Завет.
• Среда, светлое время суток (день первый). Судебные разбирательства, распятие и погребение до захода солнца. Иисус умирает в то время, когда закалывают пасхальных агнцев.
• От захода солнца в среду до захода солнца в четверг (ночь вторая и день второй). Весь этот двадцатичетырёхчасовой промежуток приходится на «великую субботу» — пятнадцатого нисана, день Пасхи. Поскольку суббота, как и любой особый священный день, продолжается от захода солнца до следующего захода, эта великая суббота включает и ночь среды (ночь вторую), и светлое время четверга (день второй). Всё это время Иисус остаётся во гробе.
• От захода солнца в четверг до захода солнца в пятницу (ночь третья и день третий). Обычный рабочий день, не являющийся субботой. Иисус остаётся во гробе. Женщины покупают благовония (Мк. 16:1) в пятницу, поскольку это обычный день приготовления к еженедельной субботе.
• От захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. Начинается еженедельная суббота. Иисус воскресает ночью, после окончания субботы, — то есть в какой-то момент субботней ночи, ровно через семьдесят два часа после погребения.
• Рассвет воскресенья. Гробница обнаруживается пустой.

Эта модель внутренне непротиворечива, и её отстаивают некоторые традиции. Она также позволяет объяснить, почему Иоанн в четверг упоминает грядущую субботу как «великий день», отличая его от обычной еженедельной субботы, а пятницу при этом рассматривает как простой рабочий день. Тем не менее такое объяснение требует сложной реконструкции последовательности суббот и времени пасхальных событий и не получило широкого признания в академической библеистике. Большинство историков по-прежнему отдают предпочтение версии о распятии в пятницу, согласуя Мф. 12:40 с помощью инклюзивного подсчёта и принимая во внимание повторяющуюся в Новом Завете формулу о воскресении «в третий день» (Лк. 24:46; 1 Кор. 15:4).

Вариант третий. Отсчёт начинается с Тайной вечери

Хотя инклюзивный подсчёт позволяет разрешить хронологическое затруднение, существует и третья интерпретационная традиция, открывающая более глубокую богословскую перспективу. Наиболее ясно она представлена в сочинениях Афраата — персидского христианского писателя четвёртого века, писавшего на арамейском языке. Согласно его толкованию, выражение «три дня и три ночи» следует отсчитывать не с момента погребения, а с ночи Тайной вечери (Мф. 26:26-28). Когда Иисус поднимает чашу и преломляет хлеб, провозглашая их Своими Телом и Кровью, Он заранее возвещает Свою смерть. В сирийской и родственных ей традициях жертвоприношение считается начавшимся в момент провозглашения завета, а не только тогда, когда испускается последний вздох.

Таким образом, период пребывания «в сердце земли» — что может означать не только могилу, но и всё состояние страдания, смерти и погребения — отсчитывается с вечера четверга до утра воскресенья:

• Ночь четверга (ночь первая). Тайная вечеря, установление Евхаристии, борение в Гефсиманском саду и арест.
• Пятница (день первый). Судебные разбирательства, распятие и погребение до захода солнца.
• Ночь с пятницы на субботу (ночь вторая). Первая полная ночь во гробе.
• Суббота (день второй). Субботний покой во гробе.
• Ночь с субботы на воскресенье (ночь третья). Вторая ночь во гробе, заканчивающаяся до рассвета воскресенья. Возможно, именно в это время происходит воскресение.
• Воскресенье (день третий). Традиционно принятое время воскресения — рассвет.

Афраат идёт ещё дальше в символическом толковании, рассматривая три часа тьмы в пятницу в середине дня — с шестого до девятого часа — как своего рода «ночь», наступившую посреди дня. Согласно его пониманию, ночь четверга, сверхъестественная тьма у креста и следующая за ней обычная ночь вместе составляют три «ночи», тогда как окружающие их периоды дневного света образуют три «дня». Таким образом, знамение Ионы исполняется не только в отношении продолжительности времени, но и в чередовании света и тьмы в повествовании о страстях Христовых (Афраат, Доказательство, VI). Вместо того чтобы пытаться подогнать события под строгий отсчёт в семьдесят два часа, Афраат истолковывает слова типологически: путь начинается с вечери и борения, проходит через крест и затмение посреди дня, продолжается во гробе и ведёт к рассвету. В центре внимания оказываются уже не календарные отрезки, а смысл завета. Искупительное деяние Иисуса начинается за столом; «три дня и три ночи» — это не срок заключения во гробнице, а литургический путь от общения через страдание к воскресению.

Заключение

Истинная сила слов из Мф. 12:40 заключается не в том, чтобы заставить нас подсчитывать часы, а в том, чтобы побудить нас задуматься о верности Бога. То, что поначалу кажется противоречием, в действительности свидетельствует о более глубокой истине: Писание говорит на языке мира, в котором оно возникло, а искупление совершается по Божьему расписанию, а не по нашему.

Иисус не оказался во власти гробницы, и связность этого повествования никогда не зависела исключительно от арифметики. Независимо от того, истолковываем ли мы пророчество, исходя из иудейского инклюзивного подсчёта, или принимаем более дискуссионную хронологическую модель, главное послание остаётся неизменным: распятый Христос воскрес, обетование исполнилось, и смерть была побеждена.

Именно поэтому текст, который мы читали, по-прежнему важен. Он призывает скептически настроенный разум к смирению, израненное сердце — к надежде, а верующую душу — к поклонению. В конечном счёте знамение Ионы — не загадка, которую нужно разгадать, а победа, о которой следует возвещать: гробница была реальной, тьма была глубокой, но воскресший Господь превыше любой тени.