Что произошло с Енохом? (Часть I)

Библейский рассказ о Енохе удивительно краток и в то же время чрезвычайно интересен. Его отцом был человек по имени Иаред, проживший одну из самых долгих жизней (Быт. 5:18–20). Мафусал, сын Еноха, пережил своего деда Иареда на семь лет и достиг почтенного возраста — 969 лет (Быт. 5:25–27). В книге Бытие краткий рассказ о Енохе помещён между повествованиями о его отце Иареде и сыне Мафусале. Вот как он звучит:

²¹ Енох жил (וַיְחִי חֲנוֹךְ) шестьдесят пять лет и родил Мафусаила (וַיּוֹלֶד אֶת-מְתוּשָׁלַח). ²² И ходил Енох пред Богом (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים), по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. ²³ Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. ²⁴ И ходил Енох пред Богом (וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנוֹךְ אֶת-הָאֱלֹהִים); и не стало его (וְאֵינֶנּוּ), потому что Бог взял его (כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים) (Быт. 5:21–24).

Немного позже мы прокомментируем этот ключевой отрывок. Пока же нам важно, чтобы вы увидели общую картину.

Енох упоминается в Библии ещё несколько раз. В Первой книге Паралипоменон, как и в книге Бытие, он назван седьмым в перечне потомков Адама. Этот перечень отличается прекрасной симметрией: шесть поколений предшествуют Еноху и шесть следуют за ним, что подчёркивает его важность, если не центральное положение. Вот что мы читаем:

Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Хам и Иафет (1 Пар. 1: 1–3).

Такая структурная модель, называемая хиазмом, характерна для еврейского литературного стиля. В ней ключевые фигуры или события намеренно помещаются в центр перечня, чтобы подчеркнуть их значимость. Хотя этот отрывок, возможно, и не образует совершенного хиазма, который обычно предполагает зеркальное расположение параллельных элементов, преднамеренная числовая и позиционная симметрия убедительно свидетельствует о продуманной композиции. Помещая Еноха в центр этого фрагмента, автор подчёркивает его особую роль и значение.

Евангелие от Луки, по существу, повторяет тот же рассказ (Лк. 3:37). Послание к Евреям несколько расширяет его, представляя Еноха как одного из ключевых персонажей, проявивших столь великую веру, что его уход из земной жизни стал необыкновенным. Мы читаем:

Верою Енох переселён (Πίστει Ἑνὼχ μετετέθη), был так, что не видел смерти; и не стало его (καὶ οὐχ ηὑρίσκετο), потому что Бог переселил его (διότι μετέθηκεν αὐτὸν ὁ θεός). Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу (Евр. 11:5).

Иными словами, Послание к Евреям истолковывает выражение «Енох ходил пред Богом» как свидетельство необычайной верности Еноха Богу, проявившейся в его вере.

Иуда и Енох

По-настоящему значимое упоминание в Новом Завете содержится в Послании Иуды, где автор, по-видимому, прямо цитирует книгу, приписываемую Еноху. Там мы читаем:

О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «Се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд. 14–15).

Цитируемый текст находится в первой главе Первой книги Еноха. Вот что там написано:

Слова благословения Еноха, которыми он благословил избранных и праведных, которые будут жить во дни скорби… И вот! Он приходит с десятью тысячами Своих святых, чтобы совершить суд над всеми и истребить всех нечестивых. И обличить всякую плоть во всех нечестивых делах, которые они совершили, и во всех жестоких словах, которые нечестивые грешники произнесли против Него (1 Ен. 1: 1–2, 9).

Послание Иуды — краткое, но сильное новозаветное послание — призывает последователей Христа первого века твёрдо противостоять лжеучениям. Цель Иуды ясна: «Подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). Он предупреждает об обманчивых, безбожных людях, извращающих Божью благодать, и грозит им судом. Чтобы подчеркнуть свою мысль, Иуда приводит яркие примеры мятежа из истории и за её пределами, в том числе рассказывает об ангелах, оставивших своё предназначенное им Богом служение. Этот образ восходит к Первой книге Еноха — тексту, пользовавшемуся большим уважением во времена Иуды и подчёркивавшему, что Бог наказывает тех, кто противится установленному Им порядку.

Цитирование Иудой Первой книги Еноха не означает, что он считал её Писанием: в дни Иисуса представление о каноничности ещё не было столь чётко определено, как сегодня. Однако эта цитата позволяет нам лучше понять культурную среду, в которой жил Иуда. Такие тексты, как Первая книга Еноха, формировали иудейскую апокалиптическую мысль, соединяя космическую драму с предостережениями о божественном правосудии.

Другие отрывки Нового Завета также перекликаются с темами, характерными для енохической традиции, что позволяет предположить: Иисус и апостолы были знакомы с этими представлениями и разделяли их. Хотя в этой статье мы сосредоточимся на личности Еноха, а не на сочинениях, приписываемых ему, но в действительности написанных не им, давайте кратко рассмотрим несколько примеров, которые могут пробудить любопытство, прежде чем мы вновь обратимся к основной теме нашего исследования.

Книги Еноха оказали влияние на иудаизм периода Второго Храма и раннее христианство. Например, в Евангелии от Матфея 22: 29–30 (ср. Мк. 12:24–25; Лк. 20:34–36) Иисус говорит, что ангелы не женятся. Это согласуется с Первой книгой Еноха 15:4–7, где чистые ангелы противопоставляются падшим Стражам, которые взяли себе в жёны человеческих женщин (1 Енох. 6–7; ср. Быт. 6:1–4). Представление о том, что воскресшие люди будут «как ангелы», отражает мысль из Первой книги Еноха 104:2–6, где праведники возвышаются до ангельской славы. Подобным образом во Втором послании Петра 2:4–5 говорится, что Бог сковал мятежных ангелов и заключил их в Тартар, мрачную темницу, до дня суда. Этот яркий образ встречается в Первой книге Еноха 10:4–6, 10:11–12 и 88:1–3. В книге Бытие его нет, однако он занимает центральное место в енохических повествованиях. Это лишь несколько примеров из множества подобных.

Теперь давайте сосредоточимся непосредственно на теме нашего нынешнего исследования — на том, что произошло с Енохом. Здесь мы рассмотрим только библейское повествование, а в последующих исследованиях перейдём к внебиблейским рассказам, псевдоэпиграфически приписываемым Еноху.

Библейский Енох

Мы вновь обратимся к библейскому тексту, который цитировали выше и в котором изложен основополагающий рассказ о Енохе.

Во-первых, отметим, что Енох и Ной — единственные два человека во всей Торе, о которых было сказано, что они «ходили пред Богом». При этом Ной — единственный человек в Торе, названный праведным, а Енох — единственный, кого Бог взял к Себе. В более поздних библейских текстах праведными называются и другие люди (например, Мф. 1:19; Лк. 2:25), а по меньшей мере один человек, возможно, был взят Богом подобным образом: это Илия (например, 4 Цар. 2:11). Иисус после Своего воскресения вознёсся на небо, будучи взят к Богу на глазах у Своих учеников (Деян. 1:9; Лк. 24:51). Два свидетеля из книги Откровение воскресают, а затем возносятся на небо в облаке (Откр. 11:11–12). Павел представляет себе, что верующие, которые будут живы во время возвращения Христа, «восхищены будут» на облаках навстречу Господу на воздухе и таким образом окажутся с Богом (1 Фес. 4:16–17).

Во-вторых, продолжительность жизни Еноха — 365 лет — в точности соответствует количеству дней в солнечном календаре, которым пользовались некоторые древние иудейские общины. Вероятно, это число символизировало полноту и согласованность с установленным Богом порядком творения. Хотя эта связь остаётся предположением, она представляет интерес, особенно с учётом того, что египтяне пользовались солнечным календарём продолжительностью 365 дней. В представлении древних израильтян число 365, возможно, ассоциировалось с египетским календарём.

В-третьих, выражение «и не стало его (וְאֵינֶנּוּ), потому что Бог взял его (כִּי-לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים)» чрезвычайно загадочно и очень кратко. Тем не менее оно указывает на необыкновенный уход из жизни, не похожий на то, что обычно описывается в пятой главе книги Бытие. Что именно произошло с Енохом, неясно, но в каком-то смысле он внезапно «перестал существовать; его не нашли; его не стало». Ясно одно: Бог взял его.

Но куда? К Себе? Куда именно? Как? Почему? Потому ли, что Енох был так близок к Богу? Или потому, что Бог по Своей милости избавил его от какого-то будущего греха, как многие предполагают?

По эту сторону вечности мы этого не узнаем.

Заключение

Именно неоднозначность и предельная краткость этого интригующего повествования пробудили религиозное воображение иудеев, побуждая их размышлять о том, что произошло с Енохом после того, как Бог взял его к Себе (Быт. 5:21–24). Достаточно сказать, что история Еноха, несмотря на свою краткость, несёт в себе глубокое вдохновение и на протяжении многих столетий захватывает воображение верующих разных эпох и религиозных традиций. Будучи седьмым от Адама, Енох своей жизнью свидетельствует об исключительной вере, символом которой стало редкое библейское выражение «он ходил пред Богом». В отличие от других персонажей книги Бытие, Енох ушёл из жизни особым образом — в окружении божественной тайны, поскольку «не стало его, потому что Бог взял его». Этот загадочный уход, а также продолжительность его жизни — 365 лет, совпадающая с числом дней в солнечном календаре, — подчёркивают, что его жизнь была в совершенной гармонии с установленным Богом порядком. Послание к Евреям прославляет Еноха за его веру, а Послание Иуды цитирует его пророческие слова. Таким образом, Енох предстаёт ключевой фигурой, занимающей центральное место в родословии веры. Его история побуждает нас стремиться к жизни непоколебимой преданности Богу, доверяя Его замыслу даже посреди жизненных неопределённостей. Наследие Еноха продолжает жить, вдохновляя нас пребывать в тесном общении с Богом и принимать тайну веры, выходящей за пределы обыденного. Именно так, согласно Библии, произошло с Енохом. Но можем ли мы узнать что-то ещё из различных иудейских преданий, которые по той или иной причине не вошли в Библию? Возможно. А возможно, и нет. Эту тему мы рассмотрим в следующем исследовании.