Моя жена, моя сестра

Повествования о «жене-сестре» разворачиваются в трёх самостоятельных историях, каждая из которых отмечена страхом и обманом в чужой стране. В Быт. 12:10–20 голод вынуждает Аврама (впоследствии Авраама) и Сару (позже Сарру) отправиться в Египет. Опасаясь, что красота Сары спровоцирует людей фараона убить его, Аврам просит её выдавать себя за его сестру. Фараон, не подозревая, что она состоит с Аврамом в браке, берёт Сару в свой гарем, а Аврама одаривает скотом и слугами. Бог вмешивается, поражая Египет язвами, открывает, что Сара замужем, и разгневанный фараон высылает супругов из страны.

В Быт. 20:1–18 Авраам и Сарра, находясь в Гераре — филистимской области между современной Газой и Мёртвым морем, — в некотором смысле переживают дежавю. Царь Авимелех берёт Сарру к себе, но на этот раз Бог Авраама предупреждает царя во сне, не позволяя ему вступить с ней в связь и навлечь на себя Божий гнев. Авимелех возвращает Сарру, одаривает Авраама и Сарру подарками и великодушно предлагает им остаться в его царстве.

Наконец, в Быт. 26:1–11 Исаак во время голода, случившегося в земле его обитания, переезжает в Герар и говорит, что Ревекка — его сестра. Авимелех узнаёт правду, когда видит, как Исаак ласкает Ревекку. Он упрекает Исаака, но обеспечивает их безопасность. Эти эпизоды обнаруживают раз за разом повторяющуюся модель поведения: патриархи, несмотря на великие проявления своей веры, из страха прибегают к обману, зачастую совершенно неверно оценивая ситуацию, рискуя честью своих жён и, безусловно, честью своего Бога. Тем не менее Бог неизменно проявляет понимание, прощает и защищает их, а также всех, кто находится в их караванах и зависит от них. Тема их спасения перекликается с освобождением израильтян из Египта и их странствием по пустыне, подчёркивая непрерывное Божье вмешательство, несмотря на значительный недостаток веры и послушания у бывших рабов.

Замысел Моисея для израильтян

Моисей включил эти рассказы в свою Тору, чтобы вдохновить и наставить израильтян, только что освободившихся после нескольких столетий египетского рабства. Странствуя по пустыне и пытаясь осознать свою идентичность как избранного Богом народа, они могли увидеть в этих повествованиях связь между собственными испытаниями и многочисленными неудачами и опытом своих праотцов. События, произошедшие с Авраамом и Исааком, во многом отражали пребывание израильтян в Египте и их исход из него, когда они также испытывали притеснение со стороны местных царей. Но подобно тому, как Бог защитил Сарру, поразив Египет язвами, а затем сохранил её в Гераре посредством Божественного предупреждения во сне, Он поразил Египет язвами и совершил чудеса, чтобы освободить израильтян из рабства, и сверхъестественным образом сопровождал их во время странствия, несмотря на множество их недостатков (Исх. 7–12).

Странствие израильтян по пустыне сопровождалось повторяющимися неудачами, вызванными неверием и страхом. Они роптали из-за пищи и воды (Исх. 16:2–3), поклонялись золотому тельцу (Исх. 32), отказались войти в Обетованную землю после устрашающего донесения соглядатаев (Чис. 13–14) и восстали против руководства Моисея во время мятежа Корея (Чис. 16). Они впали в идолопоклонство и разврат у Ваал-Фегора (Чис. 25), роптали на манну (Чис. 11; 21) и ссорились у вод Меривы, где даже Моисей проявил непослушание (Чис. 20).

Подчёркивая верность Бога вопреки человеческим недостаткам, Моисей побуждал израильтян доверять Божьим заветным обетованиям, как доверяли им их праотцы, и учиться на ошибках своих предков. Несмотря на все эти неудачи, Бог оставался верен и благополучно привёл Израиль в Обетованную землю, как и обещал. Иными словами, эти рассказы подчёркивали, что Божий замысел сделать Израиль великим народом (Быт. 12:2) непременно осуществится, как это произошло с Авраамом, Исааком и Иаковом, и приведёт их потомков в Обетованную землю (Исх. 19:4–6).

Культурно-исторический контекст обмана

Истории Авраама и Исаака в книге Бытие разворачиваются в эпоху патриархов, приблизительно между 2000 и 1800 гг. до н. э., в Среднем бронзовом веке. Путешествия в то время были опасны и кардинально отличались от современного туризма. Путникам обычно грозили разбой и насилие (Быт. 14:12–14). Будучи полукочевыми вождями, Авраам и Исаак возглавляли большие караваны, подобные современным бедуинским или цыганским таборам, переходившим с места на место в поисках пастбищ или спасаясь от голода. Такие передвижения делали их одновременно и потенциальной угрозой, и возможными союзниками для местных правителей, что во многом определяло характер их взаимоотношений.

Гаремы и роль Сарры

На древнем Ближнем Востоке женщины нередко рассматривались как собственность, а их общественное положение определялось статусом мужа. Еврейское выражение в Быт. 20:3, описывающее Сарру как «принадлежащую мужу» — וְהִיאבְּעוּלַת בַּעַל (вэ-хи беулат бааль), — отражает именно такой взгляд, представляя её как принадлежащую Аврааму. У современного читателя это вызывает тревожное чувство, особенно если учесть, что «великий грех» Авимелеха — חָטָא גָדוֹל (хата гадоль, Быт. 20:9) — состоял не столько в попрании достоинства Сарры, сколько в посягательстве на собственность другого мужчины. В книге Бытие эти истории приводятся без каких-либо оправданий, заставляя как древних, так и современных читателей задуматься над их нравственной сложностью.

Гаремы в ту эпоху были не просто собранием жён; они являлись центрами политической власти. Взять женщину в свой дом, особенно посредством брака, означало установить союз или укрепить влияние правителя. В Быт. 12:16 дары фараона Аврааму — скот и слуги — указывают на дипломатическое соглашение, возможно, призванное обеспечить расположение такого богатого вождя, как Авраам. Местные цари часто заключали подобные союзы со многими племенными предводителями, чтобы укрепить свою власть. Аналогичным образом и интерес Авимелеха к Сарре (Быт. 20:2) был, вероятно, обусловлен не только личным влечением, но и стремлением заключить союз с процветающим и обладавшим военной силой караваном Авраама.

Возраст Сарры — около шестидесяти пяти лет во время пребывания в Египте и около девяноста лет в Гераре (Быт. 17:17; 23:1) — вызывает вопросы у современного читателя. Этому можно дать два объяснения. Во-первых, книга Бытие показывает, что продолжительность жизни людей в ту эпоху была очень велика. Авраам прожил сто семьдесят пять лет (Быт. 25:7), Сарра — сто двадцать семь, а родословия в Быт. 5 и 11 сообщают о продолжительности жизни в несколько столетий. Это предполагает более медленное старение, благодаря которому Сарра могла оставаться привлекательной для правителей даже в преклонном возрасте. Возраст самих царей неизвестен. Возможно, они тоже были пожилыми людьми и искали не столько утех молодости, сколько выгодных политических браков. Во-вторых, гаремы выполняли политические функции, выходившие далеко за пределы физической привлекательности. Положение Сарры как «сестры» Авраама и её связь с его богатством (Быт. 13:2) делали её ценным средством для заключения союзов. Некоторые исследователи утверждают, что слова Авраама о том, что Сарра — его сестра, отражали древний хурритский обычай, согласно которому такой титул повышал статус жены, а не являлся обманом. Однако реакция царей показывает, что намерением Авраама был защитный обман, а не следование культурной традиции.

Мобильная община Авраама

Караван Авраама представлял собой мобильную общину, что подчёркивает его значимость. В Быт. 12:5 упоминаются его «имение» и «люди, которых они приобрели», в Быт. 13:2 говорится о его богатстве, а в Быт. 14:14 — о трёхстах восемнадцати «домочадцах, рождённых в доме его и обученных военному делу». По оценкам, его община насчитывала от восьмисот до полутора тысяч человек, располагала сорока—восьмьюдесятью шатрами, ста—тремястами вьючными животными и многими тысячами голов скота, растягиваясь более чем на километр во время переходов.

Размышления о вере и поступках Авраама

В Бытии 26 рассказывается о встрече Исаака с сыном Авимелеха, новым царём Герара, однако этот рассказ также проливает свет на послушание Авраама. Особенно примечательны слова Бога, обращённые к Исааку:

Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии… за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои (Быт. 26:3–5).

Если выдавать Сарру за свою сестру было грехом, который обычно рассматривают как ложь и проявление недостатка веры, то как Бог мог столь высоко хвалить Авраама? Несколько наблюдений помогают разрешить это кажущееся противоречие.

Природа истины в Десяти заповедях

Библия высоко ценит истину (Притч. 12:22), однако девятая заповедь — «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16) — конкретно запрещает ложное свидетельство в суде с целью причинить вред другому человеку. Полуправда Авраама о том, что Сарра была его сестрой (Быт. 20:12), продиктована стремлением выжить, а не злым умыслом, поэтому, вероятно, не является нарушением этой заповеди.

Раввинистическое понятие פיקוח נפש (пикуах нефеш) — согласно которому спасение человеческой жизни имеет приоритет перед соблюдением большинства заповедей, — возникло позднее, однако его корни прослеживаются уже в Библии. Так, Раав солгала посланникам иерихонского царя, чтобы защитить израильских соглядатаев (Нав. 2:4–6), и была прославлена за свою веру (Евр. 11:31). Повивальные бабки Шифра и Фуа обманули фараона, чтобы спасти израильских младенцев мужского пола (Исх. 1:15–21), и за это получили Божье благословение. Фамарь прибегла к обману, чтобы добиться справедливости от Иуды (Быт. 38:13–26), и именно через неё прошла родословная Мессии (Мф. 1:3). Ложь Авраама о том, что Сарра — его сестра (Быт. 12:12; 20:11), была вызвана страхом за собственную жизнь и ответственностью за защиту людей, находившихся под его попечением, перед лицом реальной угрозы со стороны чужеземных царей. Все эти истории показывают, что в исключительных обстоятельствах спасение человеческой жизни могло оправдывать обман.

Праведность несмотря на несовершенство

Праведность не требует безгрешности. Давид, названный «мужем по сердцу Божию» (1 Цар. 13:14; Деян. 13:22), совершил прелюбодеяние и убийство (2 Цар. 11), однако Бог высоко ценил его преданность и покаяние (Пс. 50). Вера Авраама — проявившаяся в том, что он оставил Харран (Быт. 12:1–4), ходатайствовал за Содом (Быт. 18:22–33) и был готов принести Исаака в жертву (Быт. 22:1–18) — принесла ему имя «друга Божьего» (Ис. 41:8; Иак. 2:23). Подобным образом Анна и Симеон, названные праведными за свою преданность Богу (Лк. 2:25, 37), не были безгрешными людьми, но были верными. Божья похвала Аврааму в Быт. 26:5 отражает его верность Богу на протяжении всей жизни, а не означает, что Бог не замечал его недостатков. Эта закономерность показывает, что Бог ценит веру и послушание выше безупречности.

Заключение

Книга Бытие, являющаяся основополагающим текстом как для христиан, так и для иудеев, прославляет веру Авраама и Сарры, одновременно открыто показывая их недостатки. Опасаясь за свою жизнь и за жизнь людей, находившихся под их защитой, Авраам и Исаак обманывали правителей, подвергая риску честь своих жён. Но Бог защищал их — посредством язв, снов или обличения, — являя Свою благодать. Для израильтян, освобождённых из Египта, эти рассказы, записанные Моисеем, отражали их собственную борьбу и Божью неизменную верность. Разворачиваясь в патриархальной культуре, где женщины считались собственностью, а гаремы играли важную политическую роль, эти повествования показывают, что Божий завет продолжает действовать несмотря на человеческое несовершенство, преподавая непреходящие уроки веры, Божественной защиты и сложности духовного пути.