Надежда на библейский развод и повторный брак

В Евангелии от Марка фарисеи подходят к Иисусу и спрашивают: «Позволительно ли разводиться мужу с женою?» (Мк. 10:2). Иисус отвечает и в конце Своего ответа подытоживает:

Кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё; и если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк. 10:11–12).

На первый взгляд это звучит как безусловный запрет на развод и повторный брак в любых обстоятельствах. Однако Евангелие от Матфея уточняет, какой именно вопрос был задан Иисусу, причём формулировка этого вопроса отличается от той, которую мы находим у Марка. Матфей приводит более полную версию вопроса, благодаря чему ответ Иисуса обретает надлежащий контекст. Согласно Матфею, фарисеи искушали Иисуса, спрашивая: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» (Мф. 19:3–9). Иными словами, рассказ Марка, если читать его спустя много столетий после описываемых событий, может восприниматься как изложение общего вопроса о разводе. В версии же Матфея подчёркивается, что фарисеи спрашивали именно о допустимости развода с женой «по всякой причине» — практике, которая становилась всё более популярной среди некоторых фарисеев. Это различие имеет решающее значение для понимания ответа Иисуса и контекста спора.

Из-за греховности человечества Закон Моисея обоснованно допускал развод в исключительных обстоятельствах, когда совместная жизнь израильской супружеской пары становилась невыносимой. Развод не одобрялся и не предписывался, но разрешался.

Предыстория заданного вопроса

Собрание священных еврейских писаний, которое мы сегодня называем Ветхим Заветом, было той Библией, которую читал Иисус. Собрание более поздних сочинений, которое мы сегодня называем Новым Заветом, никогда не задумывалось как альтернатива Ветхому Завету (Мф. 5:17–18). Это чрезвычайно важно. Вся Библия — это Слово живого Бога. Поэтому, чтобы понять Иисуса, мы должны начать с Его Библии. Ключевой библейский текст, касающийся развода, находится во Второзаконии 24. (Если вас интересует более подробный анализ, обратитесь к работам Дэвида Инстоуна-Брюера «Развод и повторный брак в Библии: Социальный и литературный контекст» (Divorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context) и «Развод и повторный брак в церкви: Библейские решения для пасторских реалий» (Divorce and Remarriage in the Church: Biblical Solutions for Pastoral Realities).)

Если мы действительно хотим понять, что имел в виду Иисус, отвечая на заданный вопрос, крайне важно разобраться в этом тексте и в раввинистических спорах о его толковании, которые велись уже во времена Иисуса.

Там мы читаем:

Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное (עֶרְוַת דָּבָר — эрват давар), и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдёт и выйдет за другого мужа… (Втор. 24:1-4).

Раввинистические источники свидетельствуют о существовании двух основных фарисейских подходов к разводу, связанных с именами Шаммая и Гиллеля. Этот спор зафиксирован в Мишне (трактат «Гиттин», 9:10). Оба учителя жили за некоторое время до Иисуса. Шаммай настаивал на том, что выражение эрват давар (עֶרְוַת דָּבָר) относится исключительно к сексуальной безнравственности. Гиллель же учил, что во Второзаконии 24:1 оно может означать всё, что не угодно мужу. Еврейское выражение эрват давар (עֶרְוַת דָּבָר) во Второзаконии 24:1 может означать все, что неприятно мужу. Еврейское выражение ervat davar (עֶרְוַת דָּבָר) очень трудно истолковать. Буквально оно может означать нечто вроде «наготы вещи». В некоторых переводах подчёркивается сексуальный аспект: выражение передаётся как «сексуальная безнравственность» или «сексуальная нечистота». Например, в Евангелии от Матфея эрват давар (עֶרְוַת דָּבָר) соотносится с греческим словом «πορνείᾳ (порнейа). Другие толкуют это выражение шире, переводя его как «что-нибудь непристойное» или «что-нибудь неподобающее». Такой перевод предполагает, что речь может идти о любом поступке или обстоятельстве, которое муж считает неприемлемым, а не обязательно о сексуальном проступке. Например, в Септуагинте — дохристианском еврейском переводе Писания на греческий язык (LXX) — используется выражение ἄσχημον πρᾶγμα (асхемон прагма), то есть «нечто неприличное» или «нечто непристойное». Именно этот перевод становится основанием для развода «по всякой причине», против которого Иисус будет решительно выступать.

Ответ Иисуса на заданный вопрос

Чтобы понять резкие слова Иисуса, необходимо рассмотреть вопрос фарисеев в его первоначальном контексте. По сути, фарисеи спрашивали Его: «Какую из фарисейских школ в вопросе о разводе Ты поддерживаешь: строгий подход Шаммая, допускающий развод только в случае сексуальной безнравственности, или подход Гиллеля, позволяющий разводиться по любой причине?»

В Своём ответе Иисус прежде всего заявляет, что фарисеи, которые столь широко толковали выражение (עֶרְוַת דָּבָר) (эрват давар) во Второзаконии 24:1, оставили без внимания священное учение Торы о сотворении Адама и Евы:

Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:5–6).

Фарисеи, задавшие Иисусу этот вопрос, возразили Ему:

Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? (Мф. 19:7).

Иисус продолжил Свою аргументацию, защищая строгую позицию фарисейской школы Шаммая в противовес учению Гиллеля:

Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а с начала не было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует… (Мф. 19:8–9).

Прежде всего Иисус указывает на греховное состояние человечества как на единственную причину, по которой закон Моисея вообще допускает развод. При этом Он поддерживает консервативное толкование Шаммая: выражение (עֶרְוַת דָּבָר) (эрват давар) может означать только «сексуальную безнравственность» и ни в коем случае не может относиться к любым качествам или поступкам жены, которые просто не нравятся мужу. Главный вывод состоит в следующем: Иисус не осуждал всякий развод и повторный брак. Он выступал против конкретной практики развода и повторного брака, которую проповедовали некоторые фарисеи Его времени. Иисус высказался ясно и недвусмысленно: тот, кто не развёлся на библейских основаниях, остаётся в браке. Поэтому, если такой человек «женится снова», он, несомненно, виновен в прелюбодеянии.

Другие библейские основания для развода

В книге Исход мы находим закон, который Бог установил для мужа, взявшего в жёны женщину-рабыню. Этот закон помогает нам понять отношение Бога к данному вопросу и касается пренебрежения супругом и жестокого обращения в браке. Вот что сказано в Писании:

Если он женится на другой, пусть не лишает первую жену еды, одежды и супружеских прав. Если он не даст ей всё это, то она может стать свободной без выкупа  (Исх. 21:10–11, НРП).

Три требования, перечисленные в Исходе 21:10–11, — обеспечение пищей, одеждой и супружеской близостью — составляют основу обязательств мужа перед женой. Они отражают Божью заботу о справедливости и человеческом достоинстве в браке. В них раскрывается более широкий принцип: брак представляет собой завет взаимной заботы и уважения, в рамках которого каждый из супругов имеет право на удовлетворение основных потребностей и на близость.

Этот принцип подчёркивает, что брак — это не просто юридический договор, а отношения, основанные на любви, обеспечении необходимым и взаимном уважении. Эти обязанности распространяются как на мужей, так и на жён.

Закон позволяет жене уйти без наказания, если муж не исполняет своих обязанностей; то же относится и к мужу. Это подтверждает право женщины на свободу и защиту. Таким образом, Исход 21 показывает, что пренебрежение супругом, в частности неисполнение основных супружеских обязанностей, представляет собой законное основание для развода, выходящее за рамки прямо указанных во Второзаконии 24 оснований.

Кроме того, физическое насилие обычно рассматривается как нарушение супружеских обязательств и как основание для развода, призванного защитить уязвимого супруга. Здесь речь идёт не об отдельных случаях, а о продолжающемся, систематическом насилии или пренебрежении, особенно когда все попытки восстановить супружеский завет на протяжении длительного времени остаются без ответа. Предписания книги Исход служат основанием для определения супружеских обязанностей. Они показывают, что Божий закон признаёт несколько обоснованных причин для развода.

Тот же принцип прослеживается в Первом послании к Коринфянам, где приоритет отдаётся справедливости и благополучию угнетённых. Апостол Павел, хорошо знавший закон Моисея, поскольку он был фарисеем и обучался у Гамалиила (Деян. 22:3), а также был знаком с раввинистическими спорами, предшествовавшими служению Иисуса, обращается к первым христианам из язычников в Коринфе. Эти верующие размышляли о том, следует ли им расстаться со своими супругами-язычниками. Павел наставляет верующих оставаться в браке, если супруги-язычники согласны мирно жить вместе. Поклонение другому богу не является библейским основанием для развода. Однако если неверующий супруг-язычник уходит, то верующий «не связан» — (οὐ δεδούλωται (у дедулотай), что буквально означает «не порабощён». В таком случае верующий свободен вступить в повторный брак (1 Кор. 7:10–15). Эта так называемая «павлова привилегия» перекликается с освобождением от супружеских обязательств, предусмотренным в Исходе 21 при пренебрежении супругом. Умышленное оставление супруга рассматривается здесь как расторжение завета. Применимо и утверждение Павла о том, что действительный брак сохраняется до смерти: «Жена связана законом, доколе жив муж её…» (Рим. 7:2; 1 Кор. 7:39). Павел исходит из того, что в рассматриваемых им обстоятельствах отсутствуют библейские основания для развода.

Другими словами, апостол Павел и Иисус Христос согласны друг с другом в этом важном вопросе. Развод допускается только при серьёзных нарушениях супружеских обязательств, таких как сексуальная безнравственность, оставление супруга, жестокое обращение или пренебрежение его нуждами, но не просто по личному предпочтению.

Ненавидит ли Бог разводы?

Часто повторяемое утверждение «Бог ненавидит развод» основано на недостаточно точном переводе Малахии 2:16. В еврейском тексте сказано:

«כִּי-שָׂנֵא שַׁלַּח, אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, וְכִסָּה חָמָס עַל-לְבוּשׁוֹ, אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת».

(ки-санэ шалах, амар Адонай Элохей Исраель, вэ-хиса хамас аль-левушо, амар Адонай Цеваот).

Буквально еврейский текст означает примерно следующее:

Ибо он ненавидит, он отпускает, говорит Господь, Бог Израилев. И покрывает насилием одежду свою, говорит Господь Саваоф.

Некоторые переводы, например Новый русский перевод (НРП), в данном случае отступают от исходного еврейского текста: они меняют третье лицо на первое, предположительно для того, чтобы сделать фразу более удобной для чтения.

— Я ненавижу развод, — говорит Господь, Бог Израиля, — и того, кто покрывает свою одежду насилием, — говорит Господь Сил (НРП).

Другие переводы, например перевод Российского библейского общества (РБО), в данном случае точнее следуют еврейскому оригиналу:

Прогонять жену, ненавидеть её, — сказал Господь Бог Израилев, — всё равно, что пятнать себя насилием, — сказал Господь Воинств (РБО).

Контекст подтверждает обоснованность перевода, подобного тому, который предлагает NIV. Малахия осуждает вероломные разводы, когда израильские мужчины оставляли своих жён, с которыми состояли в завете, ради иноземных женщин (Мал. 2:14–15). Тем самым они нарушали брачный завет, свидетелем которого был Сам Бог. Грех заключается не в разводе как таковом, а в необоснованном разводе — в жестоком оставлении супруги, которое в данном случае причиняет вред женщине, не заслуживающей такого обращения и находящейся в уязвимом положении.

Но это ещё не всё.

Древнееврейский глагол שֹׂנֵא(сонэ), обычно переводимый как «ненавидеть», подразумевает также меньшую любовь к кому-либо, а не только абсолютное отвращение. Библейские примеры помогают прояснить это значение. Бог «возлюбил» Иакова и «возненавидел» Исава (Мал. 1:2–3; Рим. 9:13). Это означает, что Он избрал одного, а не другого, но не то, что Он презирал Исава. Божье отношение к Исаву показывает, что Бог любил и его. Подобным образом призыв Иисуса «возненавидеть» собственных родителей (Лк. 14:26) означает, что следует ставить Его выше семьи, а не испытывать к родителям подлинную эмоциональную ненависть. В книге Малахии слово «сонэ» (שֹׂנֵא) относится к мужу, который предпочитает более молодую иноземку своей, вероятно, более взрослой израильской жене и бессердечно разводится с последней. В еврейском тексте ненависть проявляет муж, а не Бог.

Короче говоря, утверждение «Бог ненавидит развод» чрезмерно упрощает смысл непростого текста. Бог ненавидит насилие, нарушающее заветы, а не законное расторжение брака. Он установил правила, призванные защитить угнетённых.

Заключение

В священном полотне брака, сотканном Самим Богом на заре творения, описанного в книге Бытие, мы видим одновременно нерушимый завет и милосердную благодать, проявляющуюся среди человеческих слабостей. На первый взгляд слова Иисуса в Евангелии от Марка 10:11–12 кажутся безусловными, однако в 19-й главе Евангелия от Матфея раскрывается их истинная направленность: Иисус выступает против разводов «по всякой причине», которые отстаивала школа Гиллеля. Поддерживая более строгую позицию Шаммая, Иисус отвергает разводы в духе Гиллеля, получившие широкое распространение. Хотя Иисус не упоминал об этом, поскольку вопрос касался только Второзакония 24:1, в Исходе 21:10–11 также отражено основное содержание Торы: этот закон предоставляет человеку свободу в случае систематического пренебрежения его нуждами, жестокого обращения или лишения пищи, одежды и супружеской близости. Всё это — нарушения завета, которые причиняют вред уязвимому супругу. Павел согласуется с этим принципом в 1 Коринфянам 7:15, освобождая верующего от супружеских обязательств, если неверующий супруг оставляет его.

И всё же даже тогда, когда развод происходит за пределами этих установленных границ, когда жестокосердие приводит к необоснованному расставанию, когда выражение эрват давар истолковывается неверно или игнорируется, Божья благодать остаётся поразительно безграничной. Крест Христов не ранжирует грехи по степени тяжести: он покрывает их все. Та же кровь, которая прощает идолопоклонство, убийство или алчность, прощает и грех развода, не имеющего библейских оснований. Отречение Петра, прелюбодеяние и убийство, совершённые Давидом, страшные гонения, которым Павел подвергал первых последователей Иисуса, — ничто из этого не оказалось за пределами искупления. Не находится за его пределами и этот грех. Покаяние обращает сердце обратно к Богу, и Его прощение совершенно: оно восстанавливает грешника в общении с Ним и Его народом.

Возлюбленные, если предательство, жестокость, оставление супруга или упорное пренебрежение его нуждами разрушили ваш брак и стали библейским основанием для развода, услышьте эту благую весть во всей её ясности: Бог понимает вашу боль. И точка. Он ставит ваше достоинство и безопасность выше токсичных отношений, которые безвозвратно зашли в тупик. Повторный брак, заключённый на этих библейских основаниях после исчерпывающих попыток восстановить отношения, — не прелюбодеяние, а путь к исцелению, обретению целостности и новой любви в рамках завета, под Божьим благословением.

А если грех заключался в самом разводе, инициированном без библейских оснований, поднимите глаза к тому же Спасителю. Его благодать не иссякает из-за наших падений — напротив, она ещё ярче проявляется на их фоне. Исповедуйте свой грех, примите милость и продолжайте путь в свободе прощённого человека. Воспряньте духом и сохраняйте надежду: ваш Творец восстанавливает разрушенные истории жизни, приглашая вас к радости и будущему, в котором вас ожидает изобилие Его верного попечения. Ищите мудрого совета, стремитесь к примирению там, где оно возможно, но помните: свобода во Христе включает в себя освобождение Божьих детей от угнетения и безграничное прощение, благодаря которому всё становится новым.