Продажа будущего первенства за миску похлёбки

Одним из ключевых событий в жизни Иакова — человека, которого Бог избрал, чтобы он стал родоначальником народа Израиля, — стал его обман, когда он притворился своим братом Исавом. Мы ещё вернёмся к этому эпизоду, а сейчас обратимся к более раннему, тесно связанному с ним инциденту: к тому, как Иаков предложил Исаву продать первородство и почему Исав согласился на эту сделку.

Слово Божье к Ревекке

После рассказа о смерти Авраама повествование книги Бытие сосредоточивается на истории Исаака и Ревекки, подготавливая читателя к главному повествованию всей книги Бытие — истории Иакова и его сыновей. Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке. Как и некоторые другие выдающиеся женщины Библии, Ревекка долгое время не могла иметь детей. По молитве Исаака Бог благословил её, и она зачала. Когда родились Исав и Иаков, Исааку было уже шестьдесят лет. Таким образом, супругам пришлось прожить двадцать лет в ожидании детей. Во время беременности Ревекка ощущала необычайно сильное движение младенцев. Тогда она ещё не знала, что её близнецы борются друг с другом прямо в её утробе. Недоумевая, она обратилась к Богу за ответом (текст не сообщает, каким образом и через кого она вопрошала Господа). Ответ Бога был загадочным. По крайней мере, в том виде, в каком он сохранился в книге Бытие, его понимание осложняется особенностями словоупотребления и необычной грамматикой еврейского текста:

Господь сказал ей: «Два племени в чреве твоём, два народа произойдут из тебя и разделятся; один будет сильнее другого, и старший будет служить младшему» (וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר — вэ-рав яавод цаир) (Быт. 25:23, НРП).

Однако переводчики Библии обычно снимают неоднозначность этого места, стремясь сделать текст более понятным и определённым. Между тем еврейское слово רַב  (рав) означает не «старший», а буквально «великий», «многочисленный» или «обильный». Слово צָעִיר  (цаир) означает просто «молодой». Кроме того, если бы еврейский текст однозначно утверждал, что «великий» будет служить «молодому», то слову «молодой» должна была предшествовать конструкция את ה и фраза выглядела бы так: וְרַב יַעֲבֹד את הצָעִיר, но этой конструкции нет. Поэтому еврейский оригинал допускает два прочтения. Неясно, служит ли «великий» («старший») «молодому» («младшему») или же, наоборот, «молодой» служит «великому». Это различие имеет большое значение, поскольку помогает точнее понять, что именно было открыто Ревекке и чего она, напротив, не знала. Иными словами, Бог нигде прямо не говорит Ревекке, что её старший сын, Исав, станет слугой младшего сына, Иакова. По крайней мере, мы не видим этого в еврейском тексте. Похоже, Бог намеренно не уточняет, кто кому будет служить. Как мы увидим позже, на понимание Ревеккой Божьих слов могли повлиять и другие факторы.

Но повествование продолжается. Когда близнецы появились на свет, Иаков вышел, ухватившись за пятку Исава, словно не желая отставать. Именно поэтому ему дали имя Иаков (יַעֲקֹב — Яаков), образованное от слова «пятка» (בַּעֲקֵב — баакев). Перед нами очевидная игра слов (Быт. 25:24-26). Далее книга подчёркивает различие между братьями:

Мальчики выросли: Исав был искусный охотник (אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד — иш йодэа цайид), человек полей, а Иаков был человек тихий (אִישׁ תָּם — иш там), живущий среди шатров. Исаак, которому была по вкусу дичь, больше любил Исава (צַיִד בְּפִיו — цайид бфив), но Ревекка больше любила Иакова. (Быт. 25:27-28, НРП).

В древнем мире вызывали восхищение сила, выносливость, охотничье мастерство и умение выживать. Именно таким человеком был Исав. Иаков же отличался совсем иным складом характера. Он предпочитал жизнь возле дома и шатров. Прилагательное תָּם  (там) можно перевести по-разному: «непорочный», «простодушный», «цельный», «искренний» и даже «совершенный». Текст также обращает внимание на различие в отношении родителей к своим сыновьям. Исаак особенно любил Исава, вероятно потому, что высоко ценил добываемую им дичь, тогда как Ревекка была ближе к Иакову — возможно, просто потому, что он гораздо чаще находился рядом с ней.

Вера, страх и растерянность Ревекки

Поступки Ревекки позволяют предположить, что ей было неизвестно то, что знал Исаак: было два разных благословения. Первым было благословение первородного. Оно предназначалось Исаву, но Иаков получил его обманом. Это благословение касалось материального благополучия и будущего первенства в роду:

Пусть даст тебе Бог от небесной росы и от плодородия земли в изобилии зерна и молодого вина. Да служат тебе племена, и да поклонятся тебе народы. Будь господином над твоими братьями, и да склонятся перед тобой сыновья твоей матери. Да будет проклят проклинающий тебя, а благословляющий да будет благословен (Быт. 27:28-29, НРП).

Вторым, несравненно более важным, было заветное благословение Авраама, которое Исаак с самого начала намеревался передать Иакову. Позже, перед тем как отправить Иакова в Паддан-Арам, чтобы укрыть его от гнева брата, Исаак благословил его такими словами:

Да благословит тебя Бог Всемогущий и сделает тебя плодовитым и размножит тебя, чтобы от тебя произошло множество народов. Да наделит Он тебя и твоих потомков благословением Авраама, чтобы ты приобрёл во владение землю, на которой ты ныне живёшь как пришелец; землю, которую Бог дал Аврааму (Быт. 28:3-4, НРП).

Когда Иаков, спасаясь от ярости Исава, ночевал, положив под голову камень, и увидел во сне лестницу, достигающую неба, Бог подтвердил заветное благословение Авраама, которое Иаков уже получил от своего отца:

Я — Господь, Бог твоего отца Авраама и Бог Исаака; землю, на которой ты сейчас лежишь, Я дам тебе и твоим потомкам. Твои потомки будут многочисленны, как земная пыль, и ты распространишься на запад и на восток, на север и на юг. Все народы на земле получат благословение через тебя и твоё потомство (Быт. 28:13-14).

Побудить Ревекку организовать обман, благодаря которому Иаков получил благословение (Быт. 27), могли и другие обстоятельства. К тому времени Исав уже женился на двух хеттеянках, чем причинил глубокое огорчение и ей, и Исааку (Быт. 26:34-35). Эти браки, несомненно, привели родителей к глубокому разочарованию в Исаве. Но, возможно, ещё сильнее они встревожились за небольшую общину завета, которую составляла их семья. Если будущий глава рода не сумел убедить собственных жён почитать своих родителей, как он сможет руководить всей семьёй?

Другими словами, Ревекка могла опасаться, что эти женщины — и то высокое положение, которое они займут как жёны первенца, — принесут в род ещё больше раздоров, если Исав унаследует права первородного. Их влияние внутри семьи лишь усилило бы эту угрозу. Возможно, именно поэтому Ревекка решила сделать всё, чтобы благословение первородного досталось Иакову.

Многие считают, что Ревекка проявила необыкновенную веру, побудив сына обмануть своего мужа Исаака, поскольку доверяла Божьему пророчеству о том, что «старший будет служить младшему». Однако анализ еврейского текста показывает, что рассматриваемая нами фраза неоднозначна и не содержит столь определённого обещания. Напротив, Божье слово лишь описывает ожесточённую борьбу двух ещё не родившихся детей в её утробе. Подобные случаи, когда обман служил исполнению Божьего замысла, встречаются в Библии и в других местах. Например, Фамарь с помощью обмана обеспечила себе место в семье завета (Быт. 38). Но если поступок Ревекки действительно был проявлением исключительной веры, удивительно, что при столь важной роли, которую она играет в книге Бытие как одна из основательниц народа Израиля, она, в отличие от своей свекрови Сарры (Евр. 11:11), не упоминается среди героев веры в одиннадцатой главе Послания к Евреям.

Неразумный выбор Исава

Повествование переносит нас к возвращению Исава с охоты. Он измучен и смертельно голоден. Именно Исав со своими людьми обеспечивал семью добычей. Возможно, Иаков заранее предвидел такую возможность и намеренно выбрал именно этот момент, чтобы приготовить пищу и тем самым взять распределение еды в свои руки.

Мы читаем в Быт. 25:30 (НРП):

Он сказал Иакову: — Скорее, дай мне поесть немного того красного, что ты готовишь! Я умираю от голода! (הַלְעִיטֵנִי נָא מִן-הָאָדֹם הָאָדֹם הַזֶּה כִּי עָיֵף אָנֹכִי — халеитени на мин-һаадом һаадом һазе ки айеф анохи).

Еврейский текст очень ярко передаёт отчаяние Исава, который буквально умоляет: «Накорми меня этим красным, этим красным не знаю чем, потому что я умираю от голода». Именно за это требование срочно дать ему красной чечевичной похлёбки ему дали прозвище Эдом (אֱדוֹם), связанное с еврейским словом «красный», а его потомки стали называться эдомитянами — «красными». Еврейское слово, означающее «накорми меня», используется только один раз во всей Библии. Много веков спустя в некоторых раввинских толкованиях это слово, означающее «есть/кормить» (הַלְעִיטֵנִי), изменило своё значение на что-то вроде «запихивать пищу в пасть животному». Учитывая выражение «это красное, это красное», весьма вероятно, что уже в книге Бытия глагол הַלְעִיטֵנִי  подразумевал крайне небрежную, почти животную манеру есть, связанную с представлениями о жадном заглатывании и пожирании пищи.

Продолжаем читать в Быт. 25:31-32 (НРП):

Иаков ответил: — Сперва продай мне твоё первородство. — Я умираю от голода, — сказал Исав. — Какая мне польза в первородстве?

Совершенно нелогичным и даже странным образом Исав соглашается на это чрезмерное требование Иакова. Явно переоценивая своё состояние, он предпочитает немедленно утолить голод и избавиться от усталости, жертвуя своим будущим первенством. Иными словами, он выбирает сиюминутное и осязаемое облегчение вместо того, чтобы принять ответственность, связанную с его будущим призванием. Это положение давало не только право быть главой рода, но и право на двойную долю наследства (Втор. 21:17). Не вполне доверяя серьёзности намерений брата, Иаков требует подтверждения сделки:

Иаков сказал: — Сначала поклянись. Он поклялся, и так продал своё первородство Иакову. Тогда Иаков дал Исаву хлеба и чечевичной похлёбки. Он поел, попил, встал и ушёл. Так Исав пренебрёг своим первородством (Быт. 25:33-34, НРП).

Еврейский текст подчёркивает поразительное легкомыслие Исава короткой стремительной цепочкой глаголов: וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיָּקָם וַיֵּלַךְ (ваййохаль ваййешт ваййаком ваййелех) — «поел, попил, встал, пошёл». Эта стремительная последовательность создаёт впечатление, будто произошедшая сделка не имела для него никакого значения. Он ведёт себя так, словно ничего особенного не случилось. Однако рассказ завершается суровым выводом: וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת-הַבְּכֹרָה  (ваййивез Эсав эт-һабхора) — «Исав пренебрёг своим первородством» (Быт. 25:34, НРП). Именно на этом сосредоточено внимание повествования: Исав безрассудно отверг дарованное ему преимущественное положение.

Заключение

История Иакова — это сложное переплетение Божьих обетований и человеческого несовершенства, заключающее в себе глубокие уроки для каждого из нас. Ревекка, вдохновлённая Божьим пророчеством о том, что «старший будет служить младшему», действовала по вере, но, возможно, её поступками руководил и страх, вызванный безрассудными решениями Исава и его неудачными браками. Поддавшись голоду, Исав променял своё первородство на миску похлёбки, оставив нам яркое напоминание о том, что непреходящие возможности нельзя отдавать ради мимолётного удовлетворения.

Иаков, получивший своё имя потому, что держался за пяту брата, олицетворяет настойчивость. Однако его путь к истинному благословению показывает, что Божьи замыслы исполняются несмотря на человеческие слабости и ошибки. Подобно тому как борьба близнецов в утробе Ревекки казалась хаотичной, жизненные испытания нередко представляются нам бессмысленными, хотя именно они формируют нашу личность и во многом определяют нашу судьбу.

Будем же делать мудрый выбор, терпеливо держась Божьих обетований и одновременно доверяя Ему настолько, чтобы понимать: даже наши ошибки могут стать частью пути к благословенному будущему, где Божье присутствие ведёт нас к истинному предназначению и призванию.

Чтобы прочитать вторую часть этого исследования («Украденное и возвращённое благословение»), нажмите здесь.