Самая дерзновенная просьба Моисея

Почему Моисей отказался от Ангела

В рассказе о том, как Израиль отправляется в путь от горы Синай, есть один напряжённый момент. Бог обещает привести Свой народ в землю, которую Он приготовил для него. Он будет защищать их, поражать их врагов и сверхъестественным образом направлять их. И всё же Моисей в конце концов говорит, по сути, следующее: «Этого недостаточно».

Чего же может не хватать?

Ответ заключается в удивительной связи между 23, 33 и 34 главами книги Исход. Бог обещал послать перед Израилем ангела, но при этом весьма недвусмысленно предупредил: «Будьте внимательны к Нему и слушайтесь Его. Не восставайте против Него; Он не простит вам отступничества, потому что в Нём Моё имя» (Исх. 23:21; Новый русский перевод). После ужасного греха Израиля с золотым тельцом Моисей как никогда ясно понял, в чём заключается проблема.

Израилю нужно было нечто большее, чем руководство. Ему нужно было прощение. И потому Моисей обратился с поразительной просьбой. Он попросил Самого Яхве пойти вместе с ними.

Ангел, который не простит

Ещё до того, как появился золотой телец, Бог сказал Израилю:

Вот, Я посылаю пред тобою Ангела, хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе (Исх. 23:20; Синодальный перевод).

Это обещание звучит чрезвычайно обнадёживающе. Однако уже следующий стих, как мы видели выше, совершенно меняет атмосферу. Еврейское выражение здесь особенно сильно: לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם (ло исса лефишхэхем), буквально: «он не потерпит / не простит вашего преступления». Текст не обязательно означает, что этот ангел метафизически неспособен прощать. Он говорит Израилю, что ангел не простит их мятежа. И это значительная разница. Ангел обладает чрезвычайными божественными полномочиями. Бог даже говорит: «…в Нём Моё имя». Израиль должен слушать его голос, потому что противление ему означает противление Богу.

Но возникает одна проблема. Народ неизбежно взбунтуется. И что же тогда произойдёт? Книга Исход недолго оставляет нас в неведении.

Золотой телец меняет всё

Пока Моисей был на Синае, Израиль делает золотого тельца. Люди, которые слышали голос Бога, видели поразившие Египет казни, перешли через море и вступили в завет с Яхве, с поразительной быстротой впадают в идолопоклонство. Бог называет их עַם קְשֵׁה־עֹרֶף (ам кше-ореф), «народом жестоковыйным» (Исх. 32:9).

После того как Моисей ходатайствует за народ и Израиль избегает уничтожения, Бог велит им продолжить путь к Земле обетованной. Он даже пошлёт перед ними Ангела. Но что-то изменилось. Бог говорит:

Не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный (Исх. 33:3; Синодальный перевод).

Это важно. Отсутствие Бога — не просто наказание. Само Его святое присутствие представляет опасность для грешного Израиля. По-видимому, Израиль может получить землю, победу, защиту и ангельское водительство, однако Сам Бог при этом не будет обитать среди них.

Моисей отказывается от этого предложения: «Если не пойдёшь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда» (Исх. 33:15; Синодальный перевод). Для Моисея Земля обетованная без Бога больше не является по-настоящему обетованной Землёй.

«Покажи мне пути Твои»

Просьба Моисея не возникает из ниоткуда. Незадолго до этого он молился:

Итак, если я приобрёл благоволение пред очами Твоими, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя (Исх. 33:13; Синодальный перевод).

Он хочет не просто, чтобы Бог решил проблему Израиля. Он хочет понять Бога, с Которым имеет дело.
Бог отвечает: «Сам Я пойду и введу тебя в покой» (Исх. 33:14; Синодальный перевод). В еврейском здесь используется פָּנַי (панай), буквально «Моё лицо / Моё присутствие». Затем Моисей просит о чём-то ещё большем: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18; Синодальный перевод). Бог скрывает Моисея в расселине скалы и позволяет ему пережить необыкновенную встречу. Однако Моисей не просто видит Бога, ему было дано нечто большее: Бог показывает ему, какой Он, открывает ему Свой характер.

Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх. 34:6; Синодальный перевод).

Затем звучит решающая фраза: Он — Бог, «сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх. 34:7; Синодальный перевод).

Заметьте, что произошло. В Исходе 23 Ангел «не простит» преступления. В Исходе 34 Яхве провозглашает, что Он «прощает вину и преступление и грех». Моисей дошёл до сути своего аргумента.

Потому что они жестоковыйны

Моисей тотчас преклоняется до земли и отвечает:

Если я приобрёл благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдёт Владыка среди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим (Исх. 34:9; Синодальный перевод).

Это одна из самых дерзновенных молитв в Торе. Мы могли бы ожидать, что Моисей скажет: «Пожалуйста, пойди с нами, несмотря на то, что мы жестоковыйны». Некоторые переводы вполне закономерно передают эту мысль именно так. Однако еврейская частица כִּי (ки) на самом деле может означать «ибо» или «потому что». Поэтому формулировка допускает поразительную мысль: «Пойди с нами именно потому, что мы жестоковыйны».

Моисей берёт ту самую черту, которая угрожает существованию Израиля, и превращает её в аргумент в пользу того, чтобы Бог был с народом. Он не говорит, что грех не имеет значения. То, что Бог провозгласил в Исходе 34:6–7, одновременно утверждает милость и справедливость. Тот же Бог, Который прощает, отказывается относиться к вине как к чему-то не имеющему значения. Аргумент Моисея тоньше: «Ты знаешь, каков этот народ. Я знаю, каков он. Чтобы выжить в этом странствии, им нужен рядом Тот, Кто милосерд, благ, долготерпелив, Тот, кто готов прощать». Слабость Израиля становится причиной, по которой они не могут жить без Яхве.

Смелость ходатая

Это помогает нам понять, почему Моисей осмеливается говорить с Богом с таким дерзновением. Он уже поступал так прежде. Когда после поклонения золотому тельцу Бог угрожает Израилю, Моисей встаёт между Божественным судом и народом. Он обращается к обещаниям Бога Аврааму, Исааку и Иакову (Исх. 32:11–14). Затем он идёт ещё дальше:

Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32:32; Синодальный перевод).

Это ходатайство ценой огромной личной жертвы. Моисей напоминает Авраама, стоящего перед Богом ради Содома: «Неужели Судия всей земли поступит неправосудно?» (Быт. 18:25; Синодальный перевод). Ни один из этих двоих не относится к Богу легкомысленно. Их дерзновение рождается из их познания Бога.

Библейская вера порой выглядит на удивление полемичной. Авраам умоляет. Иаков борется. Моисей отказывается позволить Израилю продолжать путь без Бога.

Вера — это далеко не всегда молчаливое подчинение. Иногда подлинная вера цепляется за то, что Бог открыл о Себе, и осмеливается просить Его поступить в соответствии с Его собственным характером.

Величайшая нужда Израиля

Моисей понял нечто, чему сам Израиль только начинал учиться. Величайшей опасностью для них были не Египет, враждебные народы, голод, жажда или пустыня. Величайшей опасностью были они сами. Какая польза от ангельского водительства, если их грех погубит их в пути? Зачем им Ханаан, если они войдут туда без Бога, Который сделал их Своим народом?

Израилю был нужен Бог, Который мог бы пребывать среди грешников, не отказываясь от Своей святости; судить зло, не отказываясь от Своего завета; и прощать людей, которые снова и снова подводили Его.
Именно такого Бога Моисей встречает в расселине скалы. Эта встреча также придаёт более глубокое измерение призванию Израиля быть «царством священников» (Исх. 19:6; Синодальный перевод). Израиль должен был являть другим народам характер Бога, становясь народом, который порой терпит поражение.
Они должны были свидетельствовать о Боге, Который остаётся верным, хотя и наказывает Свой народ; Он прощает их грех и по благодати продолжает осуществлять то, что задумал, заключив Завет с Израилем.

Что Богу делать со всем этим прощением?

В одной еврейской истории есть что-то похожее на дерзновение Моисея.

Однажды раввин, глубоко любивший свой народ, помолился так: «Ха-Шем, Ты праведен, тогда как мы постоянно оступаемся. Но Твоя милость велика. Так давай заключим сделку. Мы отдадим Тебе все наши грехи, а Ты дашь нам всё Своё прощение». Затем, словно заранее предвидя возражение Бога, он добавил: «Но, Ха-Шем, хорошенько подумай, прежде чем отказываться. Если бы у нас не было грехов, что бы Ты делал со всем этим прощением?»

Разумеется, в этой притче приличная доля юмора, но в ней же заключена и серьёзная богословская мысль: она не пытается показать грех приемлемым — она показывает, насколько потрясающей является благодать.

Моисей не просит Бога сопровождать Израиль потому, что они заслуживают Его присутствия. Он просит Бога сопровождать их потому, что они отчаянно в Нём нуждаются. Их жестоковыйность — не повод для хвастовства. Она — основание для отказа от независимости.

Возможно, в этом заключается самый глубокий урок этой истории. Народ Божий выжил потому, что нуждался в великом прощении. Он выжил потому, что Бог, Который шёл с ним, открылся им как Тот, Кто «человеколюбив и милосерд, долготерпелив и многомилостив».

Странствие по пустыне требует большего, чем ангел, показывающий дорогу. Оно требует присутствия Бога, Который прощает.