Возьми сына твоего... которого ты любишь

До случая, описанного в 22-й главе книги Бытие, Авраам уже был испытан девять раз. Различные версии еврейской традиции насчитывают десять событий, в которых вера Аврама/Авраама в ЯХВЕ подверглась серьезным испытаниям, однако ни одно из них не сравнится с последним, десятым. Рассказ, известный в иудейской традиции как «Связывание Исаака» (в христианской традиции — «Жертвоприношение Исаака»), повествует о Божьем повелении Аврааму взять своего единственного сына, которого он любил, и принести его в жертву всесожжения на горе, которую укажет Бог (Быт 22:1-19).

Мы читаем:

Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака (Быт 22:2).

Еврейский текст нагнетает напряжение, вбрасывая фразу за фразой с нарастающей интенсивностью: בִּנְךָ (бинха, «твой сын»), יְחִידְךָ (йехидха, «твой единственный/уникальный»), אֲשֶׁר אָהַבְתָּ (ашер ахавта, «которого ты любишь»), и יִצְחָק (Ицхак, «Исаак»). К тому моменту, когда предложение доходит до имени, у читателя перехватывает дыхание. Этот момент — не абстракция. Это дитя смеха, чудо-сын, все будущее Божьего завета — и вдруг ему приказано стать жертвой всесожжения.

Лейтмотив готовности

Трижды в этой истории Авраам отвечает одним и тем же словом: הִנֵּנִי (инэйни). Русский язык не в состоянии передать всю его полноту: русское «вот я» сглаживает то, что передает иврит: полное присутствие, когда тело, разум и воля целиком обращены к тому, кто зовет. Это ответ слуги, который уже решил повиноваться, еще не зная повеления.

Хотя мы обычно не видим этого в переводе, на иврите Авраам использует эту фразу три раза в одном тексте. Он говорит ее Богу в стихе 1. Он говорит это Исааку в стихе 7. Он говорит это ангелу в стихе 11. Между этими тремя «инэйни» разворачивается целая вселенная веры.

Безмолвное путешествие

Рассказчик отказывается сообщать нам о том, что чувствовал Авраам. Мы видим лишь действия: он встает рано утром, седлает осла, колет дрова и три дня проводит в дороге. Три дня — зная, что его ждет. Три дня пути рядом с сыном, которого намерен убить. Три дня молчания.

Когда Авраам наконец обращается к своим слугам, он говорит поразительные слова: «Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт 22:5). Не «я вернусь», а «мы вернемся». Исследователи еврейского текста отмечают, что это высказывание можно понимать как обман, самообман или пророчество. Авраам может скрывать истину от слуг (чтобы они не вмешались), от Исаака (чтобы тот не убежал) или даже от самого себя (чтобы не поколебалась его решимость). Однако текст допускает и более глубокую возможность: Авраам искренне верит, что Бог воскресит Исаака из мертвых. В Послании к Евреям 11:19 об этом говорится прямо: «Он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить».

Нож, который не опустился

В тот момент, когда рука Авраама занесла нож, ангел воззвал к нему: «Не поднимай руки твоей на отрока!» (Быт 22:12). Затем последовала теологическая бомба: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня».

Теперь Бог знает? А раньше Он не знал?

Бог знал, что Авраам послушается. Но Аврааму нужно было узнать это самому. И миру нужно было это узнать. И это действие Авраама — עֲקֵדָה (акеда, «связывание») — стало доказательством того, что человек может любить Бога больше самой жизни, больше обещанного будущего, больше чудо-сына, больше всех надежд и ожиданий.

Исаак, овен и Иисус

Авраам смотрит вверх и видит овна, запутавшегося рогами. Замещение здесь — не отказ от жертвоприношения, а его перенаправление. В мидраше (еврейском толковании) Авраам молится: «Да будет это вменено, как если бы кровь этого овна была кровью моего сына Исаака». Овен умирает вместо Исаака, но Исаак уже умер в сердце Авраама. Вот почему ангел говорит о сыне как о том, кого Авраам не пожалел отдать, — жертвоприношение было совершено еще до удара ножа.

На картине Марка Шагала «Жертвоприношение Исаака», написанной в 1966 году, запечатлено то, что невозможно выразить словами (Шагал — русский еврейский, впоследствии французский художник). В его представлении крест уже присутствует на горе Мориа, как бы паря над ней. Когда Авраам поднимает нож, кровь струится от креста и от несущего его человека к жертвеннику, где лежит связанный Исаак. Алый поток льется прямо на жертвенник со связанным Исааком. Овен тоже там, но кровь рассказывает более глубокую историю: жертвенник, на котором был связан Исаак, и крест над ним тесно взаимосвязаны.

Встретивший воскресшего Мессию Иисуса иудей-фарисей, которого мы сегодня называем апостолом Павлом, однажды задал риторический вопрос от имени переносящих тяготы общин или гонимых первых последователей Христа в Риме:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим. 8:32)

И апостол Павел, и Марк Шагал понимали, что, подобно тому как Авраам должен был показать Богу, самому себе и другим свою любовь к Господу, так и Господь должен был явить Свою любовь, отдав Своего единственного и неповторимого сына, Иисуса (Ин. 3:16).

Заключение

Вот истина, которой учит эта гора: Бог призвал Авраама явить свою полную и безусловную преданность Ему — и затем Сам Господь показал, что готов сделать то же самое. Не только Бог может доверять Аврааму, но и Авраам, в лице всех своих потомков, может доверять Богу! Бог не пожалел отдать Своего возлюбленного Сына, Иисуса. Такому Богу я могу доверять. И вы тоже можете.